惟正心所以修身。】

正己，要真正成就自己的德行，要从根本下手，从他的起心动念。因为一切言行的根本，都是他的心态才延伸出他的言行出来。所以心正，言行自然就正，要修养自己一定是从『正心』下手。而《大学》里告诉我们，「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」。所以一个人要能「正心」，那得从格物下手。物格知致，知致意诚，意诚心正，心正才能达到身修。我们从这一段也是体会到，「君子务本，本立而道生」。我们有很好的目标，但是都要回到根本去用功夫。所以接下来讲到：

【故格物致知。当自求诸心。】

所以『格物致知』的功夫，都应该从哪里下手？『自求诸』这个「诸」是之于的意思，下手的地方应该是在对自己的这颗心，求自于自己的起心动念处。而我们看「格物」，格是格斗，格斗就是非常大的决心，不能迟疑的，然后格去物欲。这个就是一般我们的烦恼障碍，有了这些欲望，就会产生很多的欲求，求不得，烦恼就来了，求不得，习气就现前，贪、生气，种种这些习染就产生了。所以首先得要格去物欲，这些烦恼少了，智慧才透得出来。所谓「息灭贪瞋痴」，这些贪瞋痴慢起来的时候，人的心就不正了，人的心就被贪心给障碍住了，贪名、贪利、贪色。欲望现前，欲令智迷，遮住眼睛了，利令智昏，情生智隔。我们看人对于这些物欲不能够懂得节制，可能很多行为都控制不住。

我们看历代很多陷害忠良的人，他们也都读过圣贤书，调伏不了自己的名利心，最后才会做出胡涂的事情。或者很多读书人，立名于一生，也很努力在成就自己的道德、成就自己的事业，但是女色现前，把持不了自己，那可能一失足成千古恨。这个都是格物的功夫不够。也包含我们好面子，智慧出不来，心也不正了，看事，其实也看不清楚。好面子，就只想自己，我好不好受，哪能够体恤大局，哪能够无私无我！所以首先要有格物的功夫。格物了，我们的这些自私自利，这些习气愈淡，自己都会感觉到那个时候脑子比较清楚，智慧长了。所以智慧说实在的，不是外来，去要来的，人本有的，只是被这些习性，这些烦恼障碍住，就好像太阳被乌云给遮住了，太阳还是在放光芒，只要把乌云拨开，拨云就可以见日。

人能够去这些私欲、习气，这个「致知」也可以说是致良知，人的良知、良心就透出来了，意就诚，心就正，这是一个说法。另外有一个说法，这个致知是人有烦恼的障碍要格物，也有对事物认知的错误，叫所知障，我们怎么样去掉所知障，契入正知正见，所有的认知都跟真理相应。这是致知另外一个说法。障碍人的诚意正心，障碍人的本善，包含烦恼障跟所知障。烦恼障是执着，所知障是分别。分别都是自己对，别人错。而格物致知的功夫，都要回到常常观照自己的心，心有没有起邪念、有没有起烦恼，赶紧「圣狂之分，在乎一念」，把它转过来。包含不能都是顺着自己的意思，觉得自己是对的。跟古圣先贤学习，要达到致知，就要时时是随顺圣贤的教诲，不可以随顺自己的想法、看法。孔子都说他「述而不作」，圣人都时时以经典、以古圣先贤教诲来对照自己的心，来要求自己。我们的德行差孔夫子差得远，结果我们学的时候，还常常都是顺着自己的见解，那就很难提升自己了。所以这个格物致知都是时时以经典、圣贤教诲来调伏自己的错误心态，还有言行，才能达到格物致知。我们接着看：

【欲正其心者。先诚其意。】

要想心能够正，首先，这个『诚其意』就是对一切人事物都真诚，对一切人事物真诚就不会起这些妄念。所以清朝曾国藩先生对真诚下了一个批注，「一念不生是谓诚」。一个妄念、一个邪念都没有，这个邪念尤其不自私了，念念为对方着想，这个就是真诚的体现。这个真诚里面不夹杂贪心，不夹杂任何的情绪傲慢，不夹杂任何的怀疑，只有对人的信任，对人的关怀爱护。而这么真诚去待人：

【诚则敬。】

这真诚当中也自然提起对人的恭敬态度。所以《说文解字》，这是东汉许慎先生写的一本书，专门把我们中国文字深含的人生哲理把它彰显出来的一本好书。里面提到：

【忠，敬也。】

忠诚的人，对人一定是非常恭敬的。这个『敬』的体现不只是对人，对每一件事情，对每一个物品，他都懂得恭敬对待。这个我们不难理解，比方受人之托，忠人之事，他面对事情，一定尽心尽力做好；面对物品，我们上一代、上两代的人，面对公家的东西都是非常慎重，绝对不公器私用、不假公济私。我们之前听过师长讲到，他的校长周邦道先生，那是公务员，当官的人。家里装一台电话，这办公事方便的，可是只要私事都走出家门，到附近的电话亭去打，不拿公家的电话处理他私人的事情。我们常听到这样的事例，真的都是打从内心佩服这些长者的修养。所以他们的忠诚都在这些生活的细节当中体现出来，「敬也」。

【从心。中声。】

这个忠字，它有一个心，有一个中。一般创字，《六书》当中有形声、有会意。所以这个字，中字从心，中心中心，然后它念出来是从中这个声。所以这个：

【注曰。】

这个『注』是清朝段玉裁先生的批注，专门注《说文解字》这本书的。说到：

【敬者。肃也。未有尽心而不敬者。】

这个批注里面进一步又解释这个敬字，说到『敬者』体现出来就是『肃』。这个「肃」就是持事镇静，就是他在面对事情、处理事情的时候，非常的恭敬、非常尽力的对待。接着讲，『未有尽心而不敬者』。所以恭敬的体现具体再讲就是尽心尽力。尽心尽力，自然表现出来就是恭敬。一个人只要不恭敬，那称不上尽心尽力。而且尽心尽力当中，尽心就不会半途而废、不会阳奉阴违，时时尽心在他的本分当中。接着：

【笺曰。】

这个『笺』也是古书的批注。这个书上有讲到：

【尽己之谓忠。】

尽自己的力量，尽心尽力去做了，这是『忠』的表现。

【故忠有诚义。】

所以『忠』里面他就体现出来，「忠」是懂得敬，其实敬人就真诚，他尽心尽力的时候，他只想着把事情做好，他不会起那些贪瞋痴慢的念头，他就很至诚的去把事情做好。所以忠里面包含了真诚、诚敬的意思在里面。所以我们常讲在名词当中忠诚、忠信、忠勇，这些名词都让我们体会到忠的表现在哪！忠的表现真诚，忠的表现守信，心里的承诺，与人的承诺，绝对尽心尽力做到好。包含忠义，应该尽的道义，他绝对尽心，忠正，忠就不会偏失了。所以从这些词，我们也能够理解到忠里面的含义、表现。所以真诚恭敬的对待是忠。

.文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述