王曾原忠篇云。】

里面有讲到：

【忠之义大矣。】

『忠』所涵盖的义理非常广大。

【忠之理微矣。】

『忠』所涵盖的道理很细微，细到生活的点点滴滴当中。待会这段话后面就会诠释到，为什么义是广大，理是很细微，我们待会后面的经句就有提到。所以：

【忠者。中心也。】

这个心，保持在中庸中道，保持在理智当中，才是『忠』。

【中于道而合乎心之谓也。】

这个『中于道』就不偏离道德。我们具体讲，不偏离五伦的做人道理，然后又『合乎心』，就是这个心又不偏颇。他在尽道德、尽五伦的本分，而且心是真诚，心是很正、不偏失的，这样就对了。这叫「中于道而合乎心之谓也」。

【中不合道。】

假如『中』不符合道义，那本身：

【则理有倚偏。】

这理就不明白，跟道理就不相应。而：

【道不中心。】

假如我们今天在行道、在尽道义，而不从心地上去行道，那心有偏颇：

【则道有未尽。】

『未尽』就是它还是不圆满。比方说我们在行孝道，但是不忠心，没有发自至诚去对待父母，就道不中心，『则道有未尽』，不圆满了。这有可能是看起来很像在行孝，但是内心有带情绪。所以《论语》里面讲孝顺父母，「色难」。这个色难就强调内心的恭敬。所以：

【故不偏不倚之谓中。】

这个心要不偏不倚。所以：

【中道中心。忠名乃定。】

所以忠是做事符合整个道德、道义，而且心都还是至诚至正，叫『中道中心』，才能真正契入忠的实质，『忠名乃定』。所以：

【忠之义则无所不包。】

这个『忠』的意义在生活当中处处能体现，『无所不包』。所以我们刚刚前文里面讲，「忠之义大矣，忠之理微矣」，我们看大到什么程度？

【大而格天地。】

这个『格』就是感通天地。惊天地泣鬼神，所以感通天地，然后感动鬼神。

【光日月。】

这是他的德行、他的忠心跟日月同辉，叫德光普照。这个在历代圣贤人他们的行持当中，我们都可以感觉得到。像宋朝的文天祥先生，他为了保住宋朝的江山跟蒙古打仗，最后还是兵败，没有能保住宋朝的江山。但是忠臣不侍二主，他不愿意投降，最后是元朝赐他一死，他也是视死如归。在他的衣带当中写下，「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至」。这个道义做到极处了，这个仁也是能够感通，这分心也跟仁慈是相应的。「读圣贤书，所学何事」？读了一辈子圣贤书，所学的是什么事？「孔孟之道，仁义而已矣」，在面临生死关头，心都不离仁义之道，为国尽这分忠义。所以「而今而后，庶几无愧」，他要赴死的时候，慷慨就义，觉得从今以后，我应该在这件事情上能问心无愧。所以这分忠义，确实是感鬼神，『光日月』。他这分忠的风范确实「是气所磅薄，凛烈万古存」，我们在几百年之后，再读到文天祥的这段历史，都觉得很受感动。所以「当其贯日月，生死安足论」。他们的忠心跟日月同辉，他们的精神长存，虽然生命已经结束，但是他们的精神还照亮着世间、照亮着后世，叫「光日月」。

【壮山河。】

他们的气概就好像高山大河那种气势，让人很景仰。用山河来比喻他们的这种气概豪迈。

【固社稷。】

巩固了整个国家社稷。『社』是土地神，『稷』是谷神，以这「社稷」二字代表国家。

【卫生民。】

保卫、照顾好人民，让人民能够安居乐业，这个都是忠的表现。为官者能照顾好老百姓，这是忠的具体表现。这是从大的行为当中表现出来的忠。小的地方，在生活的这些细节里面，怎么样的行为也都属于忠？他说到：

【小则敦孝悌。】

『敦』是敦伦尽分，是尽自己的本分，尤其是『孝悌』的本分。

【和夫妇。】

能够和顺夫妇的关系，让一家和乐，这个也是忠于家庭，忠于另一半。所以这是随因缘、随本分，尽心尽力。

【信朋友。】

忠信来对待朋友。

【睦宗族。】

能把整个家族、宗族团结在一起。面对宗族的这些亲人，有任何的困难、困苦，都能尽心尽力去帮他们解决，这也都是尽忠于自己的家族，也是对得起祖先。

【化乡邻。】

感化整个这些乡民、邻居。读书人都是很有使命感，都是天下为己任，所以感化一方的老百姓，他们觉得也是本分事。所以『化乡邻』：

【厚风俗。】

敦厚整个社会的风俗，所以这个『厚风俗』也是给人民做榜样。

【且不特为人宜忠。】

这个『不特』就是不独，不独是为人处事、跟人相处应该，这个『宜』是应该，应该要忠。

【而自为亦当忠。】

这个忠字不只对人要忠，对自己也要忠，要忠于自己，不能自欺，不能欺自己的心。儒家常讲要慎独，慎独也是忠，忠于自己。自己变成人前人后言行不一致，这就亏了自己的德行，怎么是忠于自己？所以慎独当中有一句格言很好，叫「内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」。这个都是忠于自己。接着讲：

【忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。夫子之道。忠恕而已矣。】

而我们为人常常守住『忠恕』的态度，这样『违道』，这个「违」字就是离，离道、去道就不会远。所以人能「忠恕」待人，慢慢就能契入大道、契入仁爱之道。我们看忠是尽心尽力，恕是推己及人。「己所不欲，勿施于人」、「己欲立而立人，己欲达而达人」，这个都有恕的精神在里面。而且你要尽心尽力帮人，还很柔软的考虑他能不能接受，以他能接受的方式来帮助他。我们说我很尽力，结果用的方法他都不能接受，那就没有恕了。那是我们强势，是我们控制的意念太强，看起来很尽力，事实上这个心不在恕道，心可能还是掺杂着傲慢，或者是控制在里面。所以『施诸己』，施之于己，『而不愿，亦勿施于人』，这个就是「将加人，先问己；己不欲，即速已」。所以『夫子之道，忠恕而已矣』。夫子他所有的教诲，可以以忠恕这样的心态，能贯通夫子所传授的一切教诲。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述