登斯楼也。】

在这样的风景之下，登上岳阳楼。

【则有心旷神怡。】

心胸开阔，『神怡』是精神非常的愉悦。

【宠辱皆忘。】

宠幸，受到皇帝宠幸，或者受到人家的侮辱，『宠辱』都放下，都不去想它。这个『宠辱皆忘』也是提醒我们，随时随地心上都要是清清净净，不要有一大堆的罣碍，甚至于是一些怨气放在里面，都统统把它放下，好日子就到了。大家自己回去练习练习，对着镜子，然后观所有东西都放了，等你感觉都放下了，然后smile一个，看着镜子，看看气色是不是都不一样了。所以其实人，说实实在在话，叫自讨苦吃！没事拿那么多情绪来折磨自己干什么？说实在的，人常常情绪起起伏伏，那都是不孝！情绪大不就伤身吗？伤身不就不孝吗？我们自己常常情绪很不好，父母都很担心，「我最不放心的就是我那孩子，脾气特别大，很多事都看不开」。所以一个人执着了，身边的人都累，何苦来哉！赶紧把得失放下，把执着放下，自己有好日子，别人也都有好日子，尤其是最近的人。

大家知不知道我为什么讲得这么顺？我很有体会。我那时候考大学的时候，紧张得全家人都不安，得失太重了。得失一放下，整个家庭气氛都不一样。当然这要感谢我的父母，他们的人生得失心非常淡。所以我考大学没考好，在房间里流眼泪，愚痴！考不好就是实力不好，有什么好哭的？所以你看人不明理，每天都虚掷光阴，统统在这个没有意义的情绪里面。结果我爸上来一看，「我还以为什么事，考不好，明年再考就好了，别哭了，别哭了」。我爸愈觉得没什么，我就哭不出来，好像我继续哭大惊小怪了。所以我人生好多情境，父母的态度让我的得失都愈来愈淡。

【把酒临风。】

端着酒，迎着风，迎着凉风，迎着春风，干一杯，这是跟一些好朋友。古人饮酒助兴，但是酒都是喝得很有修养的，不是那种咕噜咕噜，这样喝的。现在的人那哪叫饮酒？那叫灌酒。以前的酒杯，杯子上面有两条杠，为什么这么设计？就是你喝太大口，就会快要戳到你的眼睛；你喝太多了，眼睛都瞎掉，提醒我们要适度。有时候好朋友几年不见了，端个酒杯，好像特别能表达那种心情，那种敬意，但是都是有节度的。所以我们文化里面，其实很有意境、很美的，都让人那种情绪、情怀可以得到很好的纾解。

【其喜洋洋者矣。】

这种感受有无限的喜悦，无限的舒适。刚刚这一段，是整个洞庭湖天气很好时候的景色。接着范公讲到：

【嗟夫。】

『嗟夫』就是感叹，哎！

【予尝求古仁人之心。】

我曾经去探求古代仁慈的人的胸怀，他的心境。

【或异二者之为。】

或许与这两种人的心境不同。

【何哉。】

那是什么心情？什么心境？他们会是什么样的反应？

【不以物喜。不以己悲。】

就是不会因为外在的环境跟个人的遭遇而患得患失。一般人得了高兴，失了就痛苦。所以古仁人，『不以物喜，不以己悲』。他们：

【居庙堂之高。】

『居』是当处在这个位置。『庙堂』是宗庙、朝堂，其实就是指朝廷，朝廷是中央政府，这是高位。他们有那样的机遇，则忧国忧民，立好一些有利于全国人民的政策，爱护人民的措施：

【则忧其民。处江湖之远。】

这个『处』就是被贬官，黜退了。『江湖』就是指不在朝廷当官，当地方官，在野，离皇帝、离京城比较远，『处江湖之远』。

【则忧其君。】

会担心国君，担心朝政的这些得失，做得是否妥当。

【是进亦忧。退亦忧。】

有这个机会在朝廷当官，尽心尽力为人民付出；被贬官，黜退在他乡，也是在担忧着国家、国君。

【然则何时而乐耶。】

那什么时候他们会感到快乐、欢喜？这个『耶』就是语末的一个助词，什么时候能快乐呢？有点反问的味道。

【其必曰。】

这样的古仁人应该会说：

【先天下之忧而忧。后天下之乐而乐乎。】

这样的仁人，他胸怀天下，他会先为人民去着想、去谋划、去担心，所以他都是忧民之忧，都想在前头。我们看周公制礼作乐，所以周礼是全世界最完整的宪法。大家想想，周公投注了多少的心血，才完成了制礼作乐？这『先天下之忧而忧』！历史当中说到，周公吃饭「一饭三吐哺」，就是吃一顿饭，把饭吐出来，吐三次。为什么？有贤德的人来访了，他赶紧去接见。「一沐三握发」，洗一次澡，刚好又有贤能的人来了，他为国之心很悲切，头还没洗好就赶紧出来接见。因为古人的头发是不剪的，所以它很长。这都是忧国忧民。

而事实上，这些仁人的智慧能不能让老百姓受益，还得看老百姓的福报。所以有时候人世间很多事情还强求不得，他福报不够，他还没办法享这个福。范仲淹假如继续当宰相下去，那人民就真的享福了，结果缘不具足。那些计划下去，整个宋朝就改头换面，甚至于范仲淹再做十年的宰相，宋朝的国运可能就要延长更久了。宋朝福报还是不够大。你看南宋的时候有岳飞，金兵怕岳飞不敢跟他打仗，眼看着整个国土就要收复了，十二道金牌把精忠报国的岳飞赐死了。遗不遗憾？人世间还是有太多不圆满，所以得懂得放下，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。而大家要了解，只要我们都对得起良心，一切时一切处都是善心对人，这一生福报很快就现前，来世的福报更大，你的子孙也会有厚福。

所以面对古人，这些尽忠于国家，最后不一定能得志，我们也要懂得豁达，所谓「莫以成败论英雄」。这个学长可能武侠片看了不少，对这一句非常的熟悉。确实是这样，不是说他做成了叫伟大，是他这么难都能坚持，那精神常存。范公，大家有机会可以去看《范文正公文集》，里面有一篇文章是「十事疏」，对国家整个政治怎么样去改革，写得非常的好。所以这些读书人，都已经为国家不知道谋划了多好的前景，一有机会，赶紧都把这些东西呈现出来，「先天下之忧而忧」，确实是这样。大家看诸葛孔明，那智慧相当相当高，他也等机会，有人用他，他才能把这些好的措施能够去利益人民。所以古人都是「穷则独善其身，达则兼善天下」，一有机会了，尽心尽力。

接着讲『后天下之乐而乐』，而当天下的人都得福了，都过上好日子了，这些仁人志士到田野乡间去巡视的时候，看到老百姓都丰衣足食，他就高兴了，「后天下之乐而乐」。他们都有「见人之得，如己之得」的心，也有「见人之失，如己之失」、「人饥己饥，人溺己溺」的胸怀。这样的胸怀是中国读书人的胸怀，没有这种胸怀谈不上读书人，谈不上知识分子。三代禹汤、文武、周公，我们在《孟子》里面、在一些经书里面，他们都流露这样的胸怀。「大禹治水」，只要他听到有人遭水患了，他马上感觉是我害他的，我要赶紧去帮忙他、解救他。周朝的始祖后稷，他是农师，协助教导人民农耕，他只要听到有人挨饿了，他就觉得是自己害的，赶紧、赶快去解决这个问题。所以「人饥己饥，人溺己溺」，这个都是在叙述尧帝、后稷这些圣人的胸怀。所以接着：

【噫。】

感叹，『噫』！

【微斯人。】

这个『微』是当无的意思。『斯人』是此种人。哪一种人？「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这样胸怀的人。假如没有这样的人：

【吾谁与归。】

这是倒装，就是吾与谁归？我应该，这个『归』就是归附，就是向他学习，假如没有这种仁人、这种圣贤人，我向谁学习？其实意思就是范公他非常仰慕这样修养的人，他要向这样的人效法、学习。而我们看范公是仰慕这些古仁人之心，其实他也已经契入这个修养，而我们看他被贬官，自己不只没有受影响，还写了这篇文章，鼓励所有的这些好朋友。而范公他被贬官，他随时都是安住在当下的缘分，尽他的力量。尤其是被贬官之后，他还是念念利益人民，所以「来守是邦，忧国忧民，此其职也」，他跟这个地方有缘；「敦伦尽分，忧国忧民，此其职也」，这就是他的本职工作。从这些胸怀我们可以看出，范公没有情绪化的状态，不会浪费时间在这些没用的事情上。而且他说到，怎么样帮助人民？「彼患」，他忧患困穷，「我则济之以富庶；彼忧苛虐，我则抚之以仁慈」，整个考虑的都是怎么解决老百姓眼前的困难。

所以我们时时不再受情绪影响，就是要保持一个觉照，就是人所想所做，都能跟为正法的久住，为他人的利益着想。只要跟正法、文化承传无关的，跟利益他人无关的，就不要去做，就不要去想，那些都是妄想，那些都是浪费生命。因为师长常常讲到六个字，叫「为正法，为众生」，我把它想象成一把尚方宝剑，那尚方宝剑就写这六个字。只要胡思乱想，马上想到宝剑出鞘，现在想这个都跟为正法、为众生一点关系都没有，又在那里浪费时光，一出鞘，烦恼丝就被唰，砍断了。提供大家参考，你们买不到这个尚方宝剑，我可以卖给你们。

【时六年九月十五日。】

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述