儒者或不传。】

有一些儒家的学者，他们觉得《大戴礼》跟《孔子家语》不算正的经，不算在五经里面，不算在他们觉得是正统的经典里面，所以他们不传，觉得是非圣人之言，这是他们的观点。当然君子和而不同，人家跟我们观点不同，也不要跟他吵架，但可以有不同的看法，更重要的，我们更深入去探讨真理。所以接着，虽然这些儒者他不传，但是司马迁先生他心里很有主见，不能某某人说不传，说不是圣人所言，那我就听他的了，我得要自己去求证。

【余尝西至空峒。】

『余』是司马迁自称，『尝』是曾经，走西边到了崆峒山。

【北过涿鹿。】

『涿鹿』是指涿鹿山。这个都跟黄帝的历史很有关系。包含黄帝跟蚩尤战争，涿鹿中原，这些都有典故。

【东渐于海。】

这个『渐』就是入，就是到达，到达了海滨、大海边。这是记载大禹巡视九州岛、治水这些事情，都曾经走到海边。当地的人可能还流传着大禹那个时候的历史，他要去搜集。

【南浮江淮。】

向南，这个『浮』就是坐着船，舟，泛着舟，泛着船，乘船去游历，游历长江淮河一带。大家看这本《史记》容不容易？司马迁先生都不知道走了多远的路。所以当我们捧着中华文化的这些瑰宝，要生难遭难遇想，不容易！

【至长老皆各往往称黄帝尧舜之处。】

刚好走到这些地方的时候，遇到一些年纪很长的老者，这些耆老，他们都有讲到。『往往称』，就是都有谈到黄帝、尧、舜，他们这些曾经走过的地方、发生的事情。

【风教固殊焉。】

这些地方，他们的风俗教化本来是很不相同的。为什么风俗文化差异这么大的地方，传颂五帝的事迹却这么相近？这就不是空穴来风。所以了解到这些情况，搜集到这些讯息：

【总之。】

总而言之，得到的这些消息，得到的这些事迹：

【不离古文者近是。】

就是这些事迹对照古籍的记载，还是很多相应的地方，既然有这么多相应处，觉得这些历史事迹是很正确的，假如不把它留下来，那我们后世不就学不到五帝的圣德、跟他们的功绩了吗？所以基于这个考虑，接着司马迁先生说到：

【予观《春秋》《国语》。】

这是开始从这些经典当中去考据、考信，《春秋》、《国语》都是春秋时代的经典，古籍。《春秋》是孔子所作，《国语》是左丘明先生作的。

【其发明五帝德帝系姓章矣。】

就是在这些古籍当中，也是有谈到『五帝德』、『帝系姓』里面的这些内容，是很明显。这个『章』就是彰明，是很明显。

【顾弟弗深考。其所表见皆不虚。】

这个『顾』是但的意思，『弟』是只是的意思。其实《春秋》、《国语》这些古籍，跟「五帝德」、「帝系姓」这些内容，它是很彰明，是相关的、相应的。但只是我们没有，『弗』就是没有，没有很深入的去考信、考察，然后就怀疑了，没有深思考察而疑惑。这些内容，『其所表见皆不虚』，它整个这些古籍里面所表现叙述的内容，确实都不是虚妄的。虽然，接着讲：

【书缺有间矣。】

很多书，这个『间』就是间隙，就是有缺漏。在谈到《尚书》的时候也都有提到，《尚书》有很多内容都遗漏掉了，不见了、缺失掉了，确实是都有说到这个事实。《尚书》本来就有残缺脱落很多的内容，不能说《尚书》从尧帝记，那就代表尧帝以前没有这些历史，那就不妥当，所以「书缺有间矣」。

【其轶乃时时见于他说。】

比方《尚书》里没有记载这些内容，可能是不见了。这个『轶』通逸文的「逸」。可是《尚书》里面很多没有的逸文轶事，却在其他的古籍当中都有看到，可能这些内容都散于其他的种种古籍里面。不只儒家在记这些历史，孔子以前两千多年的历史不是儒家记而己，诸子百家都记。孔子他是把整个中华文化集大成，不是只集儒家大成，所以他是至圣，因为他对整个中华文化的贡献最大。尧舜禹汤没有说哪个家的了，都是共祖。司马迁先生发现这个情况，确实这些历史在很多古籍当中都见得到。所以：

【非好学深思。心知其意。固难为浅见寡闻道也。】

就是面对这样的情况，这个『非』就是假如不是很好学、非常深思熟虑的人，而且还是『心知其意』，就是心能领悟圣人的道理的，有这样「好学深思，心知其意」的人，他才能悟通这些情况。进而把这些好的历史数据，把它搜集起来，编撰很有系统，不是下这种功夫的人办不到。所以『固难为浅见寡闻道也』，一个人他假如不是下功夫，就像我们刚刚提到的，司马迁先生「西至空峒，北过涿鹿，东渐于海」，这个字念一声间，「南孚江淮」，这些下的功夫。本来就很难，「固」是本来，本来就很难和，这个「浅见」就是见识浅薄，「寡闻」就是孤陋寡闻，像这样的人你是很难跟他说清楚的。说到这里，也给我们一个人生提醒，我们面对一件事情或者是一篇道理，我们要是真正清楚了、深入了、研究了才能去发表。所谓「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，你下功夫研究了才有发言权，不能遇到事情乱批评、乱下定论，这样的态度就不妥当，甚至于还会误导别人，就麻烦了。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述