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蔡礼旭老师:儒者或不传。

儒者或不传。】

有一些儒家的学者,他们觉得《大戴礼》跟《孔子家语》不算正的经,不算在五经里面,不算在他们觉得是正统的经典里面,所以他们不传,觉得是非圣人之言,这是他们的观点。当然君子和而不同,人家跟我们观点不同,也不要跟他吵架,但可以有不同的看法,更重要的,我们更深入去探讨真理。所以接着,虽然这些儒者他不传,但是司马迁先生他心里很有主见,不能某某人说不传,说不是圣人所言,那我就听他的了,我得要自己去求证。

【余尝西至空峒。】

『余』是司马迁自称,『尝』是曾经,走西边到了崆峒山。

【北过涿鹿。】

『涿鹿』是指涿鹿山。这个都跟黄帝的历史很有关系。包含黄帝跟蚩尤战争,涿鹿中原,这些都有典故。

【东渐于海。】

这个『渐』就是入,就是到达,到达了海滨、大海边。这是记载大禹巡视九州岛、治水这些事情,都曾经走到海边。当地的人可能还流传着大禹那个时候的历史,他要去搜集。

【南浮江淮。】

向南,这个『浮』就是坐着船,舟,泛着舟,泛着船,乘船去游历,游历长江淮河一带。大家看这本《史记》容不容易?司马迁先生都不知道走了多远的路。所以当我们捧着中华文化的这些瑰宝,要生难遭难遇想,不容易!

【至长老皆各往往称黄帝尧舜之处。】

刚好走到这些地方的时候,遇到一些年纪很长的老者,这些耆老,他们都有讲到。『往往称』,就是都有谈到黄帝、尧、舜,他们这些曾经走过的地方、发生的事情。

【风教固殊焉。】

这些地方,他们的风俗教化本来是很不相同的。为什么风俗文化差异这么大的地方,传颂五帝的事迹却这么相近?这就不是空穴来风。所以了解到这些情况,搜集到这些讯息:

【总之。】

总而言之,得到的这些消息,得到的这些事迹:

【不离古文者近是。】

就是这些事迹对照古籍的记载,还是很多相应的地方,既然有这么多相应处,觉得这些历史事迹是很正确的,假如不把它留下来,那我们后世不就学不到五帝的圣德、跟他们的功绩了吗?所以基于这个考虑,接着司马迁先生说到:

【予观《春秋》《国语》。】

这是开始从这些经典当中去考据、考信,《春秋》、《国语》都是春秋时代的经典,古籍。《春秋》是孔子所作,《国语》是左丘明先生作的。

【其发明五帝德帝系姓章矣。】

就是在这些古籍当中,也是有谈到『五帝德』、『帝系姓』里面的这些内容,是很明显。这个『章』就是彰明,是很明显。

【顾弟弗深考。其所表见皆不虚。】

这个『顾』是但的意思,『弟』是只是的意思。其实《春秋》、《国语》这些古籍,跟「五帝德」、「帝系姓」这些内容,它是很彰明,是相关的、相应的。但只是我们没有,『弗』就是没有,没有很深入的去考信、考察,然后就怀疑了,没有深思考察而疑惑。这些内容,『其所表见皆不虚』,它整个这些古籍里面所表现叙述的内容,确实都不是虚妄的。虽然,接着讲:

【书缺有间矣。】

很多书,这个『间』就是间隙,就是有缺漏。在谈到《尚书》的时候也都有提到,《尚书》有很多内容都遗漏掉了,不见了、缺失掉了,确实是都有说到这个事实。《尚书》本来就有残缺脱落很多的内容,不能说《尚书》从尧帝记,那就代表尧帝以前没有这些历史,那就不妥当,所以「书缺有间矣」。

【其轶乃时时见于他说。】

比方《尚书》里没有记载这些内容,可能是不见了。这个『轶』通逸文的「逸」。可是《尚书》里面很多没有的逸文轶事,却在其他的古籍当中都有看到,可能这些内容都散于其他的种种古籍里面。不只儒家在记这些历史,孔子以前两千多年的历史不是儒家记而己,诸子百家都记。孔子他是把整个中华文化集大成,不是只集儒家大成,所以他是至圣,因为他对整个中华文化的贡献最大。尧舜禹汤没有说哪个家的了,都是共祖。司马迁先生发现这个情况,确实这些历史在很多古籍当中都见得到。所以:

【非好学深思。心知其意。固难为浅见寡闻道也。】

就是面对这样的情况,这个『非』就是假如不是很好学、非常深思熟虑的人,而且还是『心知其意』,就是心能领悟圣人的道理的,有这样「好学深思,心知其意」的人,他才能悟通这些情况。进而把这些好的历史数据,把它搜集起来,编撰很有系统,不是下这种功夫的人办不到。所以『固难为浅见寡闻道也』,一个人他假如不是下功夫,就像我们刚刚提到的,司马迁先生「西至空峒,北过涿鹿,东渐于海」,这个字念一声间,「南孚江淮」,这些下的功夫。本来就很难,「固」是本来,本来就很难和,这个「浅见」就是见识浅薄,「寡闻」就是孤陋寡闻,像这样的人你是很难跟他说清楚的。说到这里,也给我们一个人生提醒,我们面对一件事情或者是一篇道理,我们要是真正清楚了、深入了、研究了才能去发表。所谓「见未真,勿轻言;知未的,勿轻传」,你下功夫研究了才有发言权,不能遇到事情乱批评、乱下定论,这样的态度就不妥当,甚至于还会误导别人,就麻烦了。

文章摘录自《文言文——开启智慧宝藏的钥匙》蔡礼旭老师讲述