蔡礼旭老师解读：
　　『彼说长，此说短』。这叫说长道短。为什么人与人之间会这样说长道短？他们的目的在哪？俗话说：来说是非者，便是是非人。而且人群有一个习惯，他都会逼你靠边站，你到底要在我们这边还是要在那边？有没有这个倾向？那我们就偏两边都不站，所以『不关己，莫闲管』，赶快是非之地远离。因为，来说是非者他一定有所目的，一来是要拉拢你，二来要诋毁别人。只要有是非，就会对团体有所伤害，那我们绝对不乐见这样的情况发生。所以要带动的是不去跟人家搞是是非非，我们应该走出一个正确方向，要和气待人，多多包容。
　　当你在团体当中不两边站而站中间，这个位置非常重要，为什么？因为两边必然都有偏颇。而当每一个人他自己太偏颇了、太过了，他内心会不会觉得错了？久了以后，他也会觉得怎么样？自己有错误，或者心理上他就会想去找人谈一谈。比方说今天某一个主管做了一件事，是做错了。有人就会批评过度，有人就会一味袒护，有没有这种情况？那两边就闹得不可开交。那这个时候我们站中间必有大用。怎么说？这个袒护主管的是不是真正爱主管？感情用事。你愈袒护他，他可能愈看不到这一次他的错误问题在哪，他有可能就跟著你们跟另外一半在那里争斗了，那他就愈来愈失去人心。那你本来的动机是要为他好，到最后可能怎么样？害了他。
　　所以袒护的这一边，他久了以后也会思考，这个时候我们就可以引导他们，真正为他好绝对不是一味的袒护。往往你这么一说，因为他已经跟主管也相处一段时间了，他可能又会回归回来说：对！对！我以前有一些事劝他，他也没听。后来我们可能进一步跟他讲：因为你常能够指出他的缺点，慢慢他自己印证以后，他会对你愈来愈信任。所以该劝的，绝对不能因为一次、二次主管不听，你就不劝。「日久见人心」，他慢慢还是能够转化过来。
　　那另外这一边就是「攻人之恶毋太严，当思其堪受」。当别人有过失的时候也不要太严苛，你要看人家承受不承受得起。而且说实在很多事因为你不是当事人，说不定我们做的时候也有可能犯他同样的过失，所以还是要宽容相待。这一群他骂得太过，其实他内心也是觉得怪怪的，当我们都没有言语上的争执，对他们也是一种牵制力量。所以他们有时候可能会说：你怎么都这么有修养，我们应该检讨一下。所以确实在团体当中，只要我们能够不搞是非，能够尽心尽力做本分，不去做情绪之争，往往都可以对团体有一个端正的作用。所以我们不要小看任何一个人我们自己的力量。
　　这是讲到「彼说长，此说短；不关己，莫闲管」。这个「莫闲管」意思是说已经是这些是是非非了。但是假如是公司重要的事情，我们也要积极参与才行。而且当在参与当中，我们希望是要把一件事情办好，所以在这个当下，该说话的时候还是要说。你不能当场没讲，后来做失败了，才放马后炮，那就不是很恰当。所以当在开会当中，必须有所决策的时候，我们对事不对人，哪些做得比较不恰当的地方，我们也要指出来。但是在这里指出来，绝对不是对那个人、对这个同事有看法。所以把事情讨论好了，决定好，走出这个会议的门，我们还是好同事，有任何好吃的绝对也不会缺他一份。所以你假如心里怪怪的，那也会让他心里怪怪的，本来没事，事情就愈来愈大。所以我们还是保持一分真诚的心去面对任何一个人。

　　周泳杉老师解读：
　　這是「生事弊」。就是雖然我自己不講，可是別人講，我怎麼樣？我不受他的影響，最好是我不要參與，就是連聽我都不要聽，我就離場、離席就好了。別人在講東家長、西家短閒話的時候，我們就默默的離開就好，或者是我們藉故離開現場，這樣就好，這都能夠做到的。為了是什麼？防止後來很多的事端生起來，我們被牽扯在內。牽扯在內有什麼不好？不好是我們一個讀書人，一定要愛惜自己的名譽，這個名譽不是為自己愛惜的，是為所有士林、所有士子保護自己的羽毛；不是為自己，還是為所有的讀書人。所以我們盡量的避嫌，避嫌是為了讓對方不懷疑，是為了這個。我們做到這個之後，我們言語的過失就少了。
　　下面講「信道修德」。信道修德來自於哪裡？來自於善言養德。它有次第，我們言語能夠時時刻刻照顧別人，能夠從言語時時刻刻關懷別人，口吐蓮花，能夠時時刻刻講利益大眾的言語，提起大眾的正念，鼓勵大眾的善行，這個就是在言語上面修養道德，養德；養到某一個程度的時候內化了，內化了之後，信道修德，就是這一條，信道修德。信道修德我們有四個段落，分成四個段落，第一個段落修德，修養道德。我們常常講修行修行，修正錯誤的行為，所以修養道德什麼意思？就把不合乎道的這些心行把它修正過來，讓它合乎道，合乎道這個德叫做明德，不合乎道的德叫做昏德，而人的智慧的開發與否關鍵就在這裡。人為什麼有智慧？因為他念念覺悟，他每一個念頭都順應性德，順應這個。換句話說，什麼是性德？我們中國人提出八條，叫八德，「孝悌忠信、禮義廉恥」，這就是順應，這是從自性明德當中顯出來的行為，這個叫德。所以修德就是不符合這八條的，我們把它怎樣？轉過來符合這八條，轉念重要。

　　钟茂森博士解读：
　　这里“长”“短”就是“是”“非”，他说长，你说短，张家长李家短，这都是属于是非。是非要懂得千万不能去讲，哪怕你看到人家做的不对，不是适当的场合，我们不应该去乱讲。不关自己的事情，不要闲管，不要多事，心里清清净净的，什么事都没有，多快乐，多自在呢！何必把这些是非人我都装到自己心里头，让自己得不到清净。更何况我们去说人长短，说人是非，往往会跟人结怨的。可能你以为结怨的效果并不算是很严重，可是没想到他心里可能对你怀恨在心。古人都讲“利刀割体痕易合”。你拿刀来割自己的肉，这个伤痕始终会好。“恶口伤人恨难消”，他跟你没完了。
　　所以明朝杨椒山先生，在他的遗嘱里面讲到，他说“人言，某人恼你谤你”。就是说人家跟你讲，说某某人对你有怨恨，还诽谤你，那么你怎么说呢？你应该这么说，“他与我平日相好，岂有恼谤之理？”你就这样回答他，那个某某人跟我平日很好啊，他怎么可能对我有怨恨啊，怎么可能诽谤我呢。硬是把这个是非放下，把这个长短给摆平了，不让这些是非长短传下去，这样多好。
　　所以古德有言“莫说他人短与长，说来说去自遭殃，若能闭口深藏舌，便是修行第一方”。这些都是真实智慧之言。六祖大师在《坛经》里面也告诉我们，“若真修道人，不见世间过”。真正修行的人，不应该去看世间人的过失，看到了都不放在心上，不看，不去想别人的过失，真正做到“善护口业，不讥他过”。这是我们学佛非常重要的一点。