蔡礼旭老师解读：
　　见到别人有不好的地方，我们先不批评，先反观自己有没有犯同样的错。假如有，赶快修正；假如没有，那很好，继续保持。李炳南老师有一段很好的开示，老人家提到「见人有善，不嫉妒要随喜；见人有恶，不批评要规劝或守默，见人错事」，他刚好做错事，「不指责要协助」。老人家很多的话都很有人生的智慧，我们常常能拿来观照自己的心，那进步就快了。所以见人有善要成人之美，决不可嫉妒。见人有恶不要批评，因为批评只会让人群失去和谐的气氛，所以我们应该规劝或守默，为什么要守默？时机还没成熟，跟他的信任还不够，可能我们一劝，他还以为我们在找他麻烦，或者毁谤他，这样就不好。所以我们之前也有提到，规劝他人还要先建立在哪一个基础？信任的基础。所以《论语》里面讲「君子信而后谏」，才劝谏，「未信则以为谤己也」，可能会跟他产生误会，这样就不好。
　　「见人错事」，他已经当场做错事情了，一般的人第一个反应是什么？你搞什么？孩子很不小心把盘子打坏了，你马上霹雳啪啦像机关枪一样达达达，这样孩子会怎么样？更加内疚。所以这个时候你能够平心静气，他会体会到我的父母很有修养。当我们先一起把这个残局收拾好，他内心已经很感激了。再进一步，今天这个错事为什么会造成，我们来检讨一下，反而一件错事又能够提升对方做事的能力，甚至於做人的能力。所以当我们都是这样去存心，人与人相处就可以一团和气。
　　『见人恶』，绝对不要放在心上，那是把我们最纯洁的心装了很多别人的垃圾，这样是最傻的。那有一个朋友他就提到，他说：不见人恶好困难，很困难。那他就请教释净空教授，师长就给他一个好方法，我也觉得好得不得了，他说：你以后看到别人的错，你就说都是我的错。怎么说？比方说你看到儿子不乖，你就说：都是我的错，没教好。那你就赶快教！比方说看到太太不好，你说：都是我的错，没有用德行感动她，也是我不好。假如在马路上看到别人没有功德心，你说：都是我不好，我没有当榜样影响他。当人处处看到本分，就不会把时间浪费在数落别人的不是上了。所以这个方法，我觉得很妙也很受益。
　　所以这是「见人恶」可以『即内省，有则改，无加警』。这个改过也是相当重要的学问，所以《了凡四训》里面也提到「未论行善，先须改过」，假如我们不改自己过失，就好像你今天纵有行善，把这个行善比喻成水，你把水加到一个水桶里面去，因为我们还有恶没有改过，这个恶就是桶子底下破了好几个洞，你再把水继续加下去，大半都怎么样？流掉了。所以要先把洞补好，往后这些善才会愈积愈丰沛。
　　那要改过首先要发三种心：第一个要发「耻心」，羞耻之心，第二个要发「畏心」，第三个要发「勇心」。为什么要发羞耻心？因为我们每一个人都有很大的潜力，都应该可以透过自己的修身可以成圣成贤，所以孟夫子才会给我们鼓励「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。我们有那么难得的人身，当人容不容易？不容易。既不容易就要把他当好，要不负老祖宗对我们的期许，要当天、地、人三才。那怎么样当天地人三才？就是要把天地之德演出来。大地有什么德？长养万物。任何的万物它都不挑都去成就它，所以心胸非常宽广、非常平等。你看我们把最污秽的东西给了大地，结果它还把它转化成营养回馈给我们；就好像母亲一样，纵使我们大小便让母亲收拾，母亲回馈给我们也是无私的奉献。所以「地为母，天为父」，我们要把天地之德透过我们这一生好好演出来。
　　诸位朋友，我们来看看其他的动物数量是人类的几倍？光是一个原始森林里面的某一种蚂蚁，一个原始森林里面某一种蚂蚁的数目加起来都超过人类的总数，你相信吗？你看平常一个这么大的蚁窝有多少蚂蚁？更何况是整个原始森林。所以我们能当人希有难逢，不可以辜负这个人身，不可以糟蹋。所以他们可以成圣成贤，我们绝对不能一生完全没有贡献，甚至於还造成家庭社会的负担，那这样就太惭愧了。所以孟夫子说「耻之於人大矣」，羞耻心对一个人太重要，有羞耻心则可以成圣贤；没有羞耻心，有可能一生沦为禽兽都不如。所以这个耻心对於一个人是否能够进德修业相当重要。这是耻心。
　　第二个要发「畏心」，所谓「举头三尺有神明」，而且「若要人不知，除非己莫为」，我们常常会觉得自己掩饰得不错，其实那是自欺欺人，「日久见人心」，当人家把你看破了，到时候就一文不值。所以只要肯改过都不嫌晚，所以古代有一生造恶，临终前突然非常忏悔他一生的造作，结果还得到善终。所以罪恶纵使是「弥天罪恶，也当不得一个悔字」，懂得忏悔，懂得改过，这很重要。所以「从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生」。所以我们下定决心，从今以后要当圣贤的好学生，相信不管过往犯了什么过失，都可以弥补回来，也可以赢得别人对你的尊敬。这是要有畏心。
　　而说实在「人生无常」，这个肉身也不知道什么时候还留得住，所以改过决不可等待，等身命结束了，你想改都改不了，可能一生的恶名还让子子孙孙蒙羞。有没有这样的人？有！我们到了杭州的岳飞庙，看到了一对夫妻，谁？秦桧，你看，跪在那里让人家唾弃，已经唾弃多久了？快一千年了。而且你有没有听过有人说：我告诉你，我是秦桧的子孙。有没有？他有没有子孙？他不敢讲。所以让子子孙孙都蒙羞，那这种事我们不能干，所以要发畏心。
　　再来要发「勇心」，要很有勇气去对治我们的坏习惯。所以我记得卢叔叔跟我谈第一次话，谈了两个多小时，其中有一句我印象最深，卢叔叔说：对自己要赶尽杀绝（用得词还真好），对别人要厚道三分。其实这跟我们圣贤常常教诲的「严以律己，宽以待人」，同样一个意思，但是卢叔叔用的这个字眼会让我们刻骨铭心记住。所以往后面对坏习惯现前要怎么样？你不要拿刀，那我不负责任，这是形容就是绝对不能退缩。
　　所以我从这一句就想到一个历史故事，就是当初在三国时代赵子龙救阿斗，把阿斗捆在怀里被几十万大军团团围住，请问他那时候只有什么念头？冲出去，要把阿斗保护好。所以我们现在要提升自己的学问，也要有赵子龙的气魄。过去的烦恼习性多不多？就像这几十万大军排山倒海而来，这个时候不能有任何退缩的意念，因为你一迟疑，本来还跨出五步，又怎么样？退回来数十步，你就会很沮丧！所以不能有退缩的念头，相信你一定可以把阿斗救出去。诸位朋友，谁是阿斗？我在有一次演讲说谁是阿斗？底下的人说刘备的儿子。这是譬喻，要保护好我们本善的心，要让它真正可以发扬出来。所以这是要有勇气，不能退缩。
　　所以《了凡四训》也提到，对治坏习惯要如毒蛇啮指，像被毒蛇咬到手指头，这个时候你会不会迟疑？你会不会说要不要改？还在那里考虑东考虑西，来不及了，命都没了，马上宝刀拿下来切下去，这就是赶尽杀绝，不能让坏习惯停留半秒钟。一有念头马上怎么样？把它转过来。用什么转？我知道你们心里都有数，那也可以用经文转，用经文提醒自己。比方说要生气了，马上想到「忿思难」，马上想到「言语忍，忿自泯」。你们都知道我用什么方法吗？好，知道就好。
　　我们提到「见人恶，即内省；有则改，无加警」，所以也是要有改过的勇气，改过的方法。所以改过大分三项：有从事上改，有从理上改，还有从心上改。那就好比一颗毒树，你从心上改是只把它的根断掉，如斩其根，是从根本改起。所以真正一个人会修行会修身，是时时可以观照自己的起心动念。当他能明白到起心动念的偏颇，马上修正，决不可能有偏颇的言语行为，这是会改过。

　　周泳杉老师解读：
　　【見人善。即思齊。縱去遠。以漸躋。見人惡。即內省。有則改。無加警。】
　　這一條是修養道德的方法的總原則。換句話說，修養道德從哪裡入手？從「不見世間過」入手。為什麼這個人不見世間過？因為他見自己過；換句話說，為什麼這個人見別人的過失？因為他不見自己過。中間有沒有僥倖的？有沒有中間的？沒有。有沒有既見別人過又見自己過的？沒有。見別人過的時候，自己必然是傲慢的，傲慢才能見世間過，自己謙卑怎麼會見世間過！謙卑是自卑而尊人，對方都是聖人、都是賢人，只有我一個人是凡人。見一切人都是聖賢，唯我自己是一個凡人，那他怎麼會去見世間過？他怎麼會去東家長、西家短？
　　所以聖人告訴我們，「工於論人者，察己必疏」。這個「必」字重要，這是我們要注意的。如果評論別人評論得非常的，我們現在講說一針見血，假如說這個人的評論十分的精闢，那個「工」，我們繪畫有一種畫叫工筆畫，工筆畫就是畫得很仔細；評論人評論到骨髓裡面去了，很透徹，這個人好不好？不好，為什麼？察己必疏，他觀察自己的能力必然是不夠的，必然是稀疏的、不夠的。那我們就起高度的警覺了，我們要不要走這樣的路？我們不要走這樣的路。所以修養道德的總原則，這兩條就非常的清楚，『見人善，即思齊』，「但當法賢」，「但」就是唯一的，唯一的態度就是看到別人好的我就學，我一定學；『縱去遠，以漸躋』，「躋」就是程度，漸漸的我就會趕上他那個程度。再來，『見人惡，即內省，有則改，無加警』，見到過失了，誰的過失？我的過失，「唯一自反」。末學告訴大家，這兩條只要守住，一生圓滿道德。這個不是只有儒經是這樣講的，佛經都這樣講。你看佛法，佛教的大經《華嚴經》，最後「善財童子五十三參」，善財童子怎麼樣成佛的，如何一生成佛？他守這兩條。信道修德，修方的總原則，李毓秀夫子說出來了。一切英雄所見大略相同，差不多，西方的聖人講的，跟東方的聖人講的一模一樣，沒有差別。
　　你說你修行要成就，就守這兩條。沒守住這兩條，修行一生，不要說一生，千劫都不可能成就。吃虧，虧吃在哪裡？清淨心破壞了，計較別人的過失，清淨心破壞了。所以別人有沒有過失，我知不知道？我根本不知道，真的不知道。為什麼不知道？他是不是表演給我看的？有可能！末學告訴大家，太多這種狀況。末學學《論語》就發覺到，古人有做正面的表演，也有做負面的表演，末學真的看到，誰？宰予。他是孔門十哲，言語的聖哲、賢哲，可是「宰予晝寢」，你看這麼樣的賢人，早上在睡覺。孔老夫子罵他，「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」。老師罵了，我們能不能罵？我們要是罵了，我們就造業，我們不能罵。為什麼不能罵？你看，人家在表演，人家做什麼表演？負面的表演，他看到當時很多的師兄弟懈怠，可是老師沒有教育的機會點，沒有，沒有教育機會點，怎麼辦？自己做錯誤的示範，引發老師的什麼？責備，然後提起所有師兄弟的警覺心。了不起！末學覺得這是了不起，他毀譽不放在心上，他沒有看到自己將來會被人家罵，他沒看到這個，他只看到什麼？要提起別人的正念。
　　你看，後來宰子又問了孔子什麼問題？「三年之喪」有沒有？他說三年之喪太久了，問孔子。我們看到這個，末學在看到《論語》這個記載的時候，我們有沒有提起這種疑惑？孔門十哲居然會提這樣的問題。為什麼提？故意提的！他跟孔子說，三年之喪太久了。孔子說，你覺得太久了，可是你在小時候，父母給你抱三年，你才能免父母之懷，你有三年能夠為父母守喪，這個心你都沒有嗎？你心安嗎？他說我心安。故意的！老師聽到你心安，心安你就去做吧。宰予走出去，他說你看宰予不仁，老師罵了。結果這麼一罵，末學告訴大家，真的，從漢朝獨尊儒術之後，到清朝末年就沒有人喪期短過三年。末學告訴大家，這個功德是誰的功德？宰予的功德。他不問這個問題，他不讓老師這麼一罵，不讓聖人這麼一罵，這個社會風氣還能變好嗎？我們就知道，這個人怎麼樣？這個人不是凡人！你說他有過失，我們才有過失，我們就罵錯了。所以「見人惡，即內省，有則改，無加警」。你看對方有錯，他真錯了嗎？他是不是另外一個宰子來示現給我看的？我根本不知道，我根本沒有辦法確定，最保險的是什麼？我就把他當成是表演給我看的，那就對了。所有的人都是聖人，你們都是老師，只有我一個是學生，只有我一個人應該改過，那就對了。末學看到這兩條真的覺得，你看聖人的話學一條就有一條的受用，信道修德，他把方法告訴我們，就這兩條。
　　再來，「實學勘驗」。我們開始修了，修的時候就要時時刻刻勘驗自己，是修真的還是修假的。末學告訴大家，我們學道，任何世間做人處事接物的態度，我們就明白了。明白什麼？有高度的警覺，任何的事物只要安上一個假字就完了。什麼意思？假道學，完了；這個人假名士，完了；偽君子，完了，你看只要摻這個假，這個事情就被看破了，一文都不值，一文不值！所以勘驗，勘驗什麼？勘驗我們是真的還是假的，時時刻刻要去勘驗。你看，有了方法，再來還要有什麼？還要有試金石，還要有檢驗的試劑、檢驗的方法，看我們是真的還是假的；不是看別人，注意！這個還是後後建立在前前的基礎，這個勘驗堪驗誰？勘驗自己。勘驗自己就好，千萬不要去勘驗別人，因為別人我們根本不知道，別人的功夫我們一點都不曉得，這個要清楚。

　　钟茂森博士解读：
　　这条是讲见到别人不好的地方，恶的地方我们采取什么态度呢？是不是批评人家，甚至到处说是非呢？不是的。要回观返照，看自己有没有，自己反省一下。因为我们看自己的毛病不容易，看人家的毛病容易，看人家的毛病马上想到自己有没有？以人为镜，可以知得失，自己有的马上要改过来，有则改之。如果自己没有，更要努力向上，要警觉，将来不能再犯这些毛病。所以这就是孔子所说的“三人行，必有我师焉”。这三个人是哪三人？一个是善人，他有优点，一个是不善之人，他有很多缺点，另外一个就是我。这三个人走在一起，那么必有我师，他们两个人都是我的老师。那善人教我见贤思齐啊，努力向上啊。恶的人教我自己反观内省有没有这样的恶的缺点？有的话，赶紧改过来；没有的话，将来加以勉励，不能犯。“择其善者而从之，不善者而改之”，就是这个道理。所以三人行，不是说随便找三个人，那其中有一个人是我的老师，那就讲得浅了。这三个人是什么呢？善者和不善者，两位都是我们的老师。
　　所以见善不懂得思齐，这就是叫做自暴自弃。见恶，看到自己有同样的恶处、缺点，不肯去改，那叫自欺，这些都要把它戒除掉。