【子曰。吾十有五。而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲不踰矩。】

 

 

 

这里为我们讲了夫子这一生的过程。蕅益大师说，「只一学字到底」，就是一个学字，成圣之道就是学。「学者，觉也。念念背尘合觉，谓之志；觉不被迷情所动，谓之立；觉能破微细疑网，谓之不惑；觉能透真妄关头，谓之知天命；觉六根皆如来藏，谓之耳顺；觉六识皆如来藏，谓之从心所欲不踰矩，此是得心自在。若欲得法自在，须至八十、九十，始可几之。故云，若圣与仁，则吾岂敢？此孔子之真语、实语，若作谦词解释，冤却大圣一生苦心。返闻闻自性，初须入流亡所，名之为逆。逆极而顺，故名耳顺，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也」。这是蕅益大师对此章的注解，注解得相当精辟。他为我们把每个阶段的境界都点出来了。

 

 

 

十五有志于学，这个志就是念念背尘合觉。本觉，我们本有，昨天我们说了，正如一个人身穿无价宝衣，可是现在自己不知道，外面套上一件很邋遢的乞丐的衣服，就以为自己是个穷汉。什麽时候突然觉悟了，这叫始觉，始觉合本觉，这叫学。念念都始觉合本觉，背尘合觉。尘是比喻我们的烦恼习气，本来没有的，现在产生了，盖住我们的本觉；我们的本觉像一个如意宝珠被覆盖了，光明显现不出来，我们现在要把那些灰尘擦掉，这叫背尘。合本觉，跟本觉合起来，这是觉悟，这是立志；什麽时候完全恢复本觉，就是究竟觉。究竟觉，我们的本心完全显露出来，我们就成就大圣了。

 

 

 

孔子三十而立，立是什麽？不被迷情所动，一切的烦恼、情执都叫迷情，这个迷情是动相，它会把我们的心拉跑掉。孟子说「学问之道无他，求其放心而已矣」，我们的心放出去之后，在迷妄的境界里头染着，就产生迷情，现在把它拉回来，不为外面这些境界所动摇。自己心里头不动迷情、不生妄想执着，这是有根有力，就能立起来，要到这个境界才可以出山，才能够去面对外面的花花世界；如果还会为境界所动摇，这就不能够出山，老师不能放你走，你没学成。所以孔子到三十岁学成，可以去历事、涉事。到四十岁，到不惑之年，不惑是没有疑惑，能破微细疑网，微细的疑惑都破掉了，也就是没有丝毫的疑惑，不疑惑什麽？对宇宙人生真相没有疑惑，完全能明瞭，这是真正觉悟。觉悟之后，功夫要向上，叫悟后起修，修什麽？能透真妄关头，突破真妄关头，认识「凡所有相，皆是虚妄」，不仅是动的相虚妄，静的相也是虚妄。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士