【子曰。君子周而不比。小人比而不周。】
这一章是论君子和小人的区别。就品德而言，君子是有德之人，小人是无德之人。在《论语》里面，把君子和小人对比着来说，有很多的章节。这里讲『君子周而不比，小人比而不周』，讲周和比两个字，什麽叫周，什麽叫比？古注里面有不同的说法，都说得很好，我们可以合起来看，这样去体会君子之德。
首先一个，周和比当作公和私来讲，这是第一种讲法，周是公，比是私；也有的讲是义和利，「君子喻于义，小人喻于利」，当义和利来讲；也有的说普遍与偏党，周是普遍，比是偏党。雪公老人主张依公私这种讲法，周是讲公，比是讲私，君子大公无私，这就是「周而不比」，小人是反过来。所以君子办事，存心都是为公，没有私心，没有自私自利；平时修养，也是致力于去其私心、存其公心，这就是周而不比的意思。小人办事，他先考虑自己的利益，对自己有没有好处，他不是第一念为公，在公与私有冲突的时候，他选择私而废弃公；没事的时候，小人心里所想的、所盘算的都是自私自利的这些打算，没有为社会大众、为天下人考虑过，这叫比而不周。为什麽小人会这样？他心量太小了。为什麽叫小人？小心量，只想到自己，顶多想到自己一家，再大的他就想不到了，他不愿意去想。君子心量大，起心动念为天下，他不是为一身、一家、一国，他是为天下。圣人心量是尽虚空遍法界，他所想的不止一个天下。一天下就一个地球，还是小，地球以外的其他的星球、其他的世界呢？所以这心量还不够大。圣人心量是涵盖整个宇宙，心包太虚，量周沙界，这是周而不比，这周到极处了。
雪公又引古注孔安国的说法，这是西汉的经学家，孔老夫子的十世后裔，说「忠信为周，阿（音婀）党为比」。君子忠信，主忠信，这讲他的内心公正、正直，言而有信，这是周的意思；这阿党的阿是曲媚，阿谀奉承的阿，喜欢攀缘巴结，党是结党，这是小人的行为。
又引《皇疏》，皇侃的注疏说，「周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党」，这是解释孔安国的意思。为什麽能够有忠信？因为他心量广博周遍，心量很大。他为公，不是为私，他就有忠信；如果心中有偏私，这心就不正了，不正就不能忠。心上面有一个中字，这讲到心是摆在中正的位置上，叫做忠心。为什麽会不忠？就是因为心有私；心不忠，言就不信。这个阿党就是讲亲狎之法，我们看到小人喜欢跟人巴结、讨好，见到达官贵人立刻就起阿谀奉承的心，跟他亲近。这个亲狎，狎也是亲近，亲近里头没有庄重，外表不庄重，内心没有忠信，完全是为了依附这些权贵，得到自己的利益，不外乎为名闻利养，这种人孔子谓为小人，不齿。
皇侃又引古注讲，「理备故称周，无私故不比」，这都是解释周和比的意思，我们多种注解合起来看，去体会里头的意思。理备就是得到天理，能够得到天理，心就正，天理是什麽？知道天下与我本为一体；再广博的来说，宇宙万物与我一体，所以谈这个私没有意义，根本就没有私。我们讲无私，「无私故不比」，无私，本来就是无私的，本来是一体，哪有私可言？有你、我才有私，有自他分别才有私。本来宇宙是一体，根本分不出自他和你我，所以本来是无私。只是我们现在迷了，迷了之后产生一个妄想，把这个一体的境界一分为二，这是我、那是他，产生这种分别，然后再执着自己，自私自利的心就产生了，这叫我执。执着「我」就肯定有执着「人」，没有我执，哪有人？人我本来不二。所以真正明白这个道理，你自然就大公无私，不是说勉强而为之；只要觉悟，立刻就能放下私心，立刻你就成君子，你就周而不比了。
所以转凡成圣在你一念之间，总在觉与迷之不同。圣凡哪有什麽不一样？圣人和凡夫都是一样的生活，一样的吃饭、睡觉、工作，唯一的不同就是圣人觉了，凡夫迷了。觉什麽？觉悟了天理、真理，原来宇宙与我不二，所以自然就有周而不比，这是性德流露。小人迷了，以为有我、有他，然后执我排他，这就比而不周，所以这就苦了。迷了之后他就造业，造了业之后结果是苦，正如《论语》讲的「君子坦荡荡，小人长戚戚」，长戚戚是种苦。君子坦然，胸怀坦荡，没有忧虑，「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」，真正不惑、不忧、不惧，坦荡荡，君子的受用；小人长戚戚，心中充满了患得患失，所以他是常存着疑惑、常存着忧虑、常存着恐惧，这叫做「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。你看觉和迷，这就把圣凡分出来，他的受用天渊之别，所以，小人可怜，一定要懂得道理。不学圣教，不懂这些道理，把它忘了，忘了之后君子的受用立刻失掉，立刻就堕到小人去了。雪公又引刘氏，刘宝楠的话，「阿党与忠信相反，正君子、小人性情之异」。这个阿党和忠信是讲他存心不同，小人存的心是谄媚、巴结、阿党的心（阿谀奉承、结党营私叫阿党）；忠信是君子的存心。存心不同，性情就不同，君子的性情坦荡荡，温良恭俭让，待人温和、存心善良、持身节俭、待人恭敬、遇事礼让，温良恭俭让；小人反之，性情暴戾，性格不温和、急躁，容易冲动，心里不善，充满了私心。因为有私心，又急于获得成果，所以性情就急躁，对人就不恭敬，没有礼貌，他忘了这个礼貌，为什麽忘了？因为心里存有私虑私念，私心杂念，他就忘记了礼；用度没有节俭，会奢侈、会浪费；与人相处好争利，不能够礼让、不能谦让、不能忍让，就是从这里我们来看君子与小人的性情。而关键不是说去看人，不是拿《论语》的这些话去量度别人，那不是圣人的本意；圣人是让我们去回头反求诸己，想自己有没有是小人。怎麽看？从这些地方看，看自己存心、看自己的性情、看自己的行为，然后如果有问题，赶紧改，把小人的这些东西放下，你就是君子。
文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士
