【子曰。学而不思。则罔。思而不学。则殆。】

 

 

 

这是讲为学之道。这个『学』就是学习，皇侃的注解说「学旧文」，意思就是读古圣先贤的书，学圣贤之道。所以这里的学，专指学圣贤之道，当然，如果说泛指学一切的学科，也未为不可。这个『思』就是研究，东汉的经学家包咸说，思是寻思。

 

 

 

这个学而不思『则罔』，罔，包咸注解说是罔然，就是迷茫；皇侃注解里头有另外一种解释，叫诬罔，诬蔑的诬，诬罔的意思。包咸注解的意思讲罔然，是讲自己读书学习而不去寻思书中的义理，这是学而不思，就会怎样？「罔然而无所得」，白学了。皇侃注解里说的，依诬罔的解释这个说法，就说读圣人的经典而不能精思其义，以至于不能够落实，甚至行为会乖僻，学圣人又学得不像，为什麽？不能真正明白圣人的教诲，装模作样的，表面上学，内心里没改，这是诬罔了圣人之道。别人都知道你是在学圣人，一看你是这个样子，「原来圣人就是这个样子！」这叫以身谤法，这是诬罔圣人之道。这两种说法都很好，我们合起来来理解。皇侃的注解是提醒我们，学习圣贤之道一定得要去深思、笃行，你能够深思，解其义了，你才能笃行；不解其义，当然行不出来，行不出来等于毁谤圣人，给圣人脸上抹黑，损害了圣贤的形象，让世间不懂的人看到，「原来圣人就是这个样子的！行了，别学了」。现在学儒、学道、学佛的同学，有没有这样子的？有，嘴里都唱着高调，大谈圣贤之道，而行出来的连一般人都不如，让人怎麽能看得起古圣先贤的教诲，怎麽能够去学习、去接受？特别是弘扬圣贤教育的人，我自己也是这样常常反省自己，人家都知道你在学圣学贤，你做出什麽样子来？你所作所为代表了圣贤之道，假如是不如法，你还有私心杂念，你还有自私自利，你不能做出温良恭俭让，你还有贪瞋痴慢疑，你就想想这个果报，不得了，你等于是以身在灭法。

 

 

 

所以孔子讲，「人能弘道，非道弘人」，圣贤之道要靠人去弘扬，人的所作所为代表这个道。我们弘的是什麽道？人家不是光听你说，说得好听；是看你所作所为，人家是听其言、观其行，我们所作所为要是不符合我们所说的，叫骗人，叫谤法。所以孔子，你看前面那章告诉我们，「先行其言，而后从之」，你做到再说。自己认真的学，认真的思惟、去落实，所谓闻思修三慧，闻，闻是你学到了；学到了你得思，思是变成自己的存心；然后你去修，修是落实，日常生活待人处事接物，能够运用、发明圣人之道，你才不会罔然无所得，你才不会诬罔圣人之道，这是讲「学而不思则罔」。

 

 

 

思而不学『则殆』，这个殆有三种讲法，都很好。第一种讲法，这个殆，依何晏的《论语集解》里头说，「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆」。这是光在那里思索，没有去学习，不读圣贤书，凭着自己的知见苦思冥想，最终是无所得；不仅无所得，精神疲惫。思虑过度，中医讲多思伤脾，脾胃不好，为什麽？思虑太多。思虑太多的人肠胃不行，脾胃不好，想得太多了。这个脾胃不好表现是什麽？胃口不好、打嗝、胃寒，这些都属于脾胃弱的现象。孔子告诉我们他自己的经验，他说什麽？「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。我曾经一天不吃饭、一个晚上不睡觉，在那里思索，发现思索无益，没有益处，为什麽？苦思冥想都跳不出自己知见的小圈子，这个叫妄想，就是因为妄想，把我们自性性德给障碍住了，你得跳出来。所以夫子讲以思无益，没有用，不但没用，有害。要怎麽样？放下自己的知见，不思了，不如学也。学是什麽？学圣贤的教诲，以圣贤人的知见做自己的知见，这叫学，你得放下自己的知见，你得去读圣贤书、听圣贤教诲。

 

 

 

现在圣贤书读起来很困难，现代人文言文的基础比较弱，得听讲解，听别人学习的心得，自己就有感悟，这是学，要不然真的精神疲惫，这就是「思而不学则殆」。所以我们前面「学而篇」第一章讲「学而时习之」，你看《论语》开篇第一个字就讲「学」，一个学字贯穿着成圣之道。如何成圣人？学，学来的，孔子自己都说，吾非生而知之，不是生来就懂的，要靠什麽？学而知之。所以孔子他老人家讲，「十室之邑，必有忠信如丘者」，他说这个地方如果有十家人，里头肯定有一个人跟我一样忠信，有我这样品德的，德行根基有我这样的，但是不如我好学。所以孔子为什麽能成圣人，别人为什麽不能成圣人？就是因为孔子好学，不是因为孔子的德行根基比别人厚，忠信、德比别人强，未必。孔子这句话是讲得实实在在的，别人的忠信、别人的品德有我这样的，这是什麽？扎根，你的根很深了，还要加上好学。

 

 

 

所以我们恩师讲，要成圣贤你得三年扎根，十年专修。这三年扎根，扎什麽根？忠信，有孔子那样的忠信，这根就扎好了。但是能不能成为像孔子的圣人？不行，你还得加上好学，好学是什麽？十年寒窗，一门深入，长时薰修，你得关起门去学、去修，你才能真正成圣人。这我们就了解了，原来我们恩师讲到这个教育观点，出自于圣人的观点。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士