【子张问。十世可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益。可知也。周因于殷礼。所损益。可知也。其或继周者。虽百世。可知也。】
这里是子张请教夫子。子张是孔子的弟子，前面我们看到他也有请问，他「学干禄」，就是学求从政之道。他姓颛孙，名师，字子张。『子张问十世，可知也』，这个也，做乎字讲，可知乎，它是一个请问。这是子张问，自此以后十世之事可不可以预先知道？这个世就是朝代，改朝换代就是过去一世。在这里，夫子就礼来回答。因为子张看到夏商周三代，也就是三世，它们的典章、礼制都有变更，每个朝代有不一样，所以子张问十世以后，如果是十个朝代过去之后，这个制度会变成如何，可不可以知道？
孔子在这里引征三代礼的沿革，然后再答疑未来将如何。这里讲到的『殷因于夏礼』，这个殷，第一个殷是殷朝，就是殷商。因于夏礼这个因做依字讲，也就是殷商王朝建立之后，它的礼制是依于夏朝的礼制，只是有所损益，『损益』就是加减，有增加的、有减少的。我们想到，增加减少的部分，肯定是原来有不合时宜的，就把它减掉、废掉，有那些需要增加的、原来没有的部分，就要增加。到了周朝，周朝的礼又是依殷商的礼而建立，又有一些损益，有增减。三代以前的，因为文献不足，所以孔子就没有办法引征，但夏商周三代这是有文献可考的。从这个过去的经验我们来预测未来，所以孔子讲『其或继周者』，继就是继续，继周之后而有天下的那个王朝。孔子在的时候是周朝末年，春秋时期。周王朝以后接下来的朝代，它必定也是依于周礼而有损益。就这样的一世一世，不要说十世，『百世』，亦『可知也』，可以知道，这个礼制必定是依前面朝代的礼制有所增减。礼里头有需要增减的，也有不需要增减的，需要增减的都是礼的枝末，不能够增减变更的是礼的根本。
礼的根本是什麽？就是五伦十义。所谓五伦，就是五种人与人之间的关係，父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友，这个关係不能变更。夏商周的时期人有这五种关係，现在社会人也有这五种关係，他也有父子，一生出来一定有父母，就有父子关係；君臣是领导与被领导，你在一个企业、一个单位工作，自然就有君臣的关係；也必定有兄弟、有夫妇、有朋友，这个是没办法变更。五伦不能变更，十义也不能变更，十义就是在这五伦关係中，我们要承担什麽样的义务，应该扮演什麽样的角色。譬如说父子，是父慈子孝，这个慈和孝就是义务，我们必须要做的。君仁臣忠、夫义妇听、长惠幼顺、兄友弟恭，这些都不能变更的。所以这个根本是超越时空，只要有人的地方，礼的根本必须要有，否则就成乱世。
朱子讲到，「三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎。圣人所以知来者盖如此，非若后世谶（音衬）纬术数之学也」。朱夫子给我们点出，三纲五常是礼之大体，大体就是根本的意思。什麽叫三纲？所谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，纲就是纲领，就像主轴。君为臣纲，臣要服从于君；父为子纲，子要服从于父；夫为妻纲，妻要顺从于夫，这才和谐。当然，这个和谐是双方共同努力的，君对臣，就是领导对被领导的要仁爱，被领导的下属对这个领导才能够忠，所谓君仁臣忠；父慈子孝，父对子要慈爱，儿女对父母才能孝顺，他们是相互关联；夫对妻要义，妻对夫才能顺，她顺的不是这个人，是顺这个义，如果夫不义，怎麽能让妻顺？她的气不顺。五常讲仁、义、礼、智、信，所谓常，就是永恒的。这个常德，不管是什麽时候，古时候或者现在都必须遵守，超越时间；中国遵守，外国也要遵守，超越空间。如果不遵守这五常德，天下就大乱。
所以礼的根本在于三纲五常，三纲五常不是人刻意制造出来的，它是随顺于自然的和谐之道，所以礼就是恢复这些和谐的做法。所以说礼是「天地之序也」，天地秩序非常和谐，你看日月星辰，它们的运行自有轨道，不能乱，这是礼，天地之序，很有秩序。所以我们能遵礼而行，自然能够社会和谐。这三纲五常是礼的大体、根本，夏商周三代都没有变更；所制定的礼是条文、制度，语言上有出入，但都是为了维护这个根本，所以叫依之而不能变。「因」就是依，要依据这个根本，所增减损益的不过是那些文章制度、礼仪，一些形式上的规范、做法。有小过、有不及，过分的就要把它减少，不及的就要增加，这就是有所损益。现在「而其已然之迹，今皆可见」，这个已然，就是已经损益的部分、增减的部分，这些迹象，我们，朱子那时候宋朝也能够见到。证明已经，礼的文章制度、礼仪做法确实历朝历代有变更，但是它的大体、根本不能变更。明白这个道理，「自今以往」，从今以后，孔子当时讲周朝以后称王的，那是另外一个朝代兴起了，下面的是秦始皇建立的秦朝，孔子没看到。秦后面有汉，汉之后三国时代，然后西晋、东晋，到南北朝，到隋朝、唐朝，五代、宋、元、明、清，这历朝历代下来，礼的根本都没有变。所以，即使是一百个朝代以后，「百世之远，所因所革，亦不过此」。所因，就是所依据的礼的根本，绝对不能变化；所革，革是改革，有损益的、增减的部分，我们也能够知道，那都是小的部分，形式上的部分。所以何止十世可知？百世亦可知。所以圣人用这种礼来推测未来，他这种预知未来不是用那些算命、算卦来预卜，所谓「谶纬术数」，简单来讲就是算命算卦，阴阳五行的推断。那些能不能推断？当然也是有它的准确度，可是圣人不需要用这个，他掌握了理，天理、道理，自然未来就可以预知。所以，有学问的人从一点一面就能够预测久远，正因为他掌握了这个道理。
文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士
