【子曰。人而不仁。如礼何。人而不仁。如乐何。】

 

 

 

包咸的注解，包咸是汉代的大儒，说「言人而不仁，必不能行礼乐」。『人而不仁，如礼何』、『如乐何』，就是讲到如果人已经没有仁心，那麽他不可能真正行礼乐的。《礼记．儒行篇》中说，「礼节者仁之貌也」，「歌乐者仁之和也」。礼节其实是仁心的一种表现，貌就是表现的样子。有仁心，必定外表有礼节，所谓「诚于中而形于外」。这些歌乐都是表现和谐的，乐，实际上它是要表现和谐的这种艺术，所以称为仁之和。

 

 

 

《朱子集注》当中引程子的话，「仁者天下之正理。失正理，则无序而不和」，说明仁是根本。仁者，仁，仁义礼智的仁，就是天下的正理，所谓天理。《论语》当中对仁的解释有多个方面，从多角度让我们去体会仁。仁是一种境界，圣人的境界。这个仁是人字边一个二字，就是两个人。粗浅的解释说，这两个人是我和别人，想到我自己就要想到别人，这是仁，「己所不欲，勿施于人」，「己欲立则立人，己欲达则达人」，这是讲仁。讲深一个层次，二人是一体，合起来才称为仁，分开了这就不成仁，所以仁是讲一体，我和人一体，我和宇宙一切万事万物都是一体，「我」是自己，自己以外的是宇宙一切万事万物，跟我合为一体，这是仁。这是真理，宇宙本来是这个样子的，只是我们有妄想分别执着，把这宇宙割开来成为二，把本来一体现在分开了，分别我相、人相，从中产生自私自利，损人利己，这就不仁了。

 

 

 

所以，孔子制礼，制定礼乐，实际上孔子制定的礼乐也是周公的礼乐，他只是在恢复周公礼乐。周公是圣人，圣人制礼乐也是按照宇宙的真理、天下之正理而制定，都是在表现天下的正理，目的是让我们回归到仁这个境界上。所以礼乐的根本在仁，换句话说，必须有这个仁的根本，才能够叫行礼乐。所以，失了正理，就失了仁，「则无序而不和」，无序就是无礼。礼就讲一个序字，「礼者，天地之序也」，序是秩序；音乐，天地之和也，所以无礼无乐，不就是无序而不和，没有秩序、不和谐了吗？礼乐根本没有了，只存形式，那已经不真实，没有效果了。

 

 

 

雪公老人讲，仁是「来自固有的道德，是礼乐所由之本」，也是讲这个意思。礼是讲「谦让敬人」，这是礼的精神，对自己而言，我们要谦让，对别人要恭敬。乐则「须八音克谐，无相夺伦」，音乐，真正的音乐，它的精神是和谐，就是使伦常和睦，互相没有争夺，没有矛盾、冲突。如果人不讲仁，仁道，没有仁义，他自然没有谦让敬人的美德，自然没有和谐无夺的美德（无夺是不争，和谐不争），他肯定会争了，在形式上用礼乐，也就没什麽实质的意义了。所以孔子这里评论，人而无仁，奈此礼何，礼有什麽实质意义？人而无仁，奈此乐何，讲乐又有什麽意义？所以「不仁之人，必不能行礼乐」。

 

 

 

雪公又引皇侃的注疏说，「此章亦为季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎？」皇侃这里特别点出来，这章是孔子特别指季氏说的。实际上包括三家，三家都是严重违礼，所以孔子说这个话。他举出「季氏僭滥王者礼乐」，僭是僭越、违越，滥用天子礼乐。他自己只是卿大夫，比天子要降两级，竟然用天子礼乐，狂妄到如此程度，其心不仁。其心不仁，他用这些礼乐又有什麽实质意义，不就是招圣人痛骂、耻笑而已吗？

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士