蔡礼旭老师解读：
　　『己有能，勿自私』。自己有的才华能力，只要帮得上别人，不要自私，不要不伸出援手。所以在这一点我的感受就很深，因为我在补习班那一段时间，只要同学来问我问题，我一定尽心尽力帮他。而当一个人用能力去帮助别人，他已经把三种布施都修了，我们知道天地之间，你要如理如法去求都会有求必应。所以世间人喜欢财，但是却不知财要种什么因才能有财富？世间人也想要聪明智慧，那因在哪？因在法布施；世间人希望健康长寿，但是要先种什么因？无畏的布施，时时去减少他人、甚至减少众生的一种苦痛，自然而然因为他自己就做到上天有好生之德，时时都能够去关怀到别人的痛苦，他就能够得到健康长寿的果报。
　　当一个人他去教导别人，把他的这些经验告诉他，是用劳力、是用经验，所以就做到了内财布施。再来，因为在指导别人的过程，自己也做了法布施，所以聪明智慧会日渐增长。因为你告诉他这些方法，他可能往后可以用在他的工作，用在他的家庭生活，那他就不会因为没学到一些好方法，而搞得手忙脚乱。他假如没本事，可能常常要担心我都没有办法有好的收入，那我的妻子、我的儿女心里面都没有安全感，常常都要担心受怕。而当我们把这些做人做事的道理给予了他，他有所成长，就能够安定一个家庭，所以这也属於无畏布施。
　　其实一个人做法布施的时候，同时具足三种布施。而且法布施是根本解决一个人的问题，我们之前也提到「救急不救贫」，你可以帮助他一时，但是他假如思想观念没变，可能你愈帮他，他愈依赖，那可能就有副作用。所以最根本的帮助一个人，还是要让他接受正确的教育，从思想观念去改正，生命才能根本解决问题。所以我们也要告诉孩子，「己有能，勿自私」，量大福才会大。
　　我们有一位老师，他从小就很会帮父母做家事，这些弟弟、妹妹也是他在照顾，看起来好像很辛劳，但是后来他念小学、念初中、念高中，念到大学，很自然他没有想要去当干部、当领导，但是往往机会都会到他的面前来。像在大学，学生会主席这些工作都抛给他，因为从小做事磨炼，所以办事能力特别强。不想要名，名也到眼前来。当孩子愿意接受很多的工作，很多的磨炼，这一些付出绝对都不可能白费，而扎实了他这一些本事。刚好有一次，这些老师一起在包饺子，结果有一位老师看著这个崔老师，他很惊讶，他说：我包一个饺子，他已经包五、六个饺子。因为从小做事很多，所以工作效率就特别好。所以人绝对不要怕付出，不要怕吃苦，因为到头来谁得的利益最大？自己的利益。所以「己有能，勿自私」。
　　『人所能，勿轻訾』。当我们看到别人很有才华、很有能力，绝对不可以轻视他，不可以诋毁他，这样子对自己很不好。当一个人嫉妒心起来了，他的德行就下去了，当嫉妒心起来，我们人的善良就被他控制了，那你每天可能都郁郁寡欢。何不放开心量，做到「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。所以以前读书人都抱持著英雄惜英雄，因为难得有好的人出来利益社会。而成事不易，要把很多好事办起来，容不容易？不容易！我们应该成人之美，有多少能力也要尽心尽力帮他，一起把好事做起来。
　　所以当我们处众，在群体之中，很可能都是要面对大众的事情，假如没把事情做好，很可能影响的不是一个人，不是一个家，而是什么？很多的人群。所以我们有机会替众人服务，绝对不能起嫉妒心。因为这个嫉妒心不只障碍自己，还有可能把众人的事搞砸了，所以我们应该抱持著「不求有功，但求无过」。团体当中要能随喜别人的善行，要能成就别人的善事，用这样的心胸去做，去成就他，那我们跟他的功德也是无二无别。

　　周泳杉老师解读：
　　【己有能。勿自私。人所能。勿輕訾。】
　　這是念子，勿輕訾。
　　【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。人不閒。勿事攪。人不安。勿話擾。人有短。切莫揭。人有私。切莫說。】
　　從這裡開始做，這是下手處。明白了這個果益之後，從哪裡下手？第一條，『己有能，勿自私』，就是「布施」。什麼是布施？用我們現在的話來講就是服務，就是全心全力的服務。人生的目的在哪裡？人生的目的就是在為大眾服務，這就是他的下手處。什麼東西可以服務？我們很容易想到財富可以服務，我可以拿金錢來服務，我可以拿體力來服務，這是屬於內財。我可以拿我的智慧經驗來服務，我也可以拿我的言語關懷來服務，這服務的面向就很多，方方面面都能服務，但是什麼叫真的服務？他不要求回報，完全的不要求回報，這是真正的服務。再來只有一個念頭，這個是我應該做的，就怕怎麼樣？我做得不夠，就怕做得不夠。所以「己有能，勿自私」，這就是修道第一個下手處。
　　【己有能。勿自私。】
　　強調那個『私』字，你看重要！這是施眼。就像我們看私，最重要的眼睛就是這個字，「勿自私」，就是這個字。所以捐不捐？捐什麼？這個重點要把它搞清楚，在用心。我們覺得也很擔憂的是教育，現在都往腦在發展，沒往心在發展。什麼意思？就是我們現在的孩子腦力很發達，可是怎麼樣？不會用心，他沒有辦法用心去領悟。他的腦子很發達，邏輯推演能力很強，可是感受力很弱，這也是我們擔心的事情。所以這個教育要教布施，布施絕不是在攀比，大家要注意不是在攀比。末學跟大家舉個例子，就是學校有個小學一年級的學生，他回去跟爸爸要二十塊錢，這是中國大陸的例子，中國大陸有一種紙幣是面額就是二十塊的，爸爸就拿了一個面額二十塊的給他。孩子就說「爸爸，我要兩張十塊的。」爸爸說「那不是一樣嗎？」他說「不一樣，爸爸，不一樣。」「哪裡不一樣？」「我這兩張十塊的我要分兩次送到教務處，做什麼？拾金不昧。」就是我可以送兩次十塊的，我就有兩次拾金不昧的記錄，就能記兩次嘉獎。大家要曉得，這個事情好還是不好？你看這麼小就會騙人，這個錢不是他去撿的，而是他跟他爸爸要的。換句話說，他是拿錢去買什麼？買榮譽。可是他的父親居然跟他說，「你好聰明。」這大家就知道了，我們現在是在增加腦力沒有在增加什麼？我們的感受力、我們的領悟力，我們的用心沒有在增加這個。所以這是教育的引導重要，非常的重要。布施這裡不是在攀比，不是，而是在什麼？強調用心，真能用心，一文可消千劫之罪，這是真的。所以進修的第一步是布施，當然我們初學，從比較容易布施的開始下手，但是這一條一定要做，無論如何一定要做，才能怎麼樣？才能轉變我們的命運。第二條：
　　【人所能。勿輕訾。】
　　這個『訾』是毀謗的意思，人家有能力，你不要毀謗他，要怎麼樣？要讚歎他、要稱讚他。一方面降伏自己的傲慢跟嫉妒的習氣，一方面鼓勵別人做得更好，隨喜他的功德。這是第二步，「謙讚」，自己謙虛，讚歎別人。這個儒家跟佛法都講到，不可以自讚毀他，不能說自己，就是我們現在講的不能吹牛，不能夠說自己多厲害，這個不可以。但是我們又很擔心，為什麼？現在競選大家曉得，競選你不說自己好怎麼行？這個風氣，確實我們現在學儒，覺得很困難，很難下手，不容易下手。而別人，我們要讚歎別人，讚歎他什麼？讚歎他與八德相應的這些德行。與性德相應的德行，我們要讚歎他，不應吝於讚歎，為什麼？因為我們讚歎了人家，人家會做得更好。而他做跟我做一不一樣？一樣，這個態度非常的重要。所謂「見人之得，如己之得，見人之失，如己之失」，這個態度重要。古人都有這個態度，為什麼？心量很大。
　　這是歷史記載的，有一次楚國的人掉了一把弓，很好的弓掉了，人家就問他你掉了這把弓，心疼不疼？會不會很心疼？他說不會，為什麼？因為楚人失弓，楚人得弓。我掉了這把弓箭沒關係，楚國人撿去了一樣，一家人對吧！我的弓跟楚國人的弓那不是一樣嗎？他撿去了。孔老夫子聽到了很讚歎，他老人家就講了，「不如講楚人失弓，天下人得弓」，你看這個心量又擴大了。所以「見人之得，如己之得」，你們家幸福美滿，跟我家幸福美滿一樣；你們家和睦相處，跟我們家和睦相處一樣。我希望你們家也和睦相處對吧！態度非常的重要，「人所能，勿輕訾」，不要輕視他，不要毀謗他，這個心態就能讓我們的用心轉變。你看拓開心量，都在轉我們那顆自私自利的心，把它轉過來，這個轉化是關鍵。為什麼？沒有這個轉化，就停留在「入則孝」那個基礎裡面，這個不是教育的最終目的，而真正的孝道也不可能圓滿。所以要經過這個轉化，這是第二步，這是第二種方法。第三種方法：
　　【勿諂富。勿驕貧。勿厭故。勿喜新。】
　　這個在培養什麼？平等，平等心。富跟貧這都是什麼？都是境界。故跟新這也是境界，對待這些境界平等一如，這是轉化用心的另外一種練習，我們要做這個練習，否則我們沒辦法平等。前面講的普愛跟平等，這個用心靠什麼轉？靠這個。如果我們對待境界，我們的心是散亂的、我們的心是浮動的，一點定功都沒有，我們就受影響，動心了，動心不可能普愛、不可能平等，一定是私愛、一定是偏愛，一定的。所以要學這個，這是第三個戊三。再來：
　　【人不閒。勿事攪。人不安。勿話擾。】
　　這是慈悲，這是對人要關懷，我們現在話就是關懷，要照顧，這裡講的都是什麼？原理原則，不是只有這條，這條是大原則。你看『人不閒，勿事攪』，為什麼？因為我關懷他，我知道他現在正在忙，我不能去打擾他。現在他可能在吃飯，吃飯時間到，我不能打手機給他，為什麼？怕他消化不良對吧！他現在是吃飯時間，我最好不要在那個時候登門拜訪，為什麼？人家在吃飯，怕打擾人家吃飯。人家在辦公的時候，上班時間盡量不要去打擾人家，譬如說公務人員在上班時間，我們又去打擾人家，那他上班的時間就被我們打擾。你看心裡真的有對方，關懷對方、照顧對方，這是平等、普愛的基礎，學習就從這裡學起。如果連這個敏感度我們都沒有，那確實我們很難做到「汎愛眾」，很難！
　　再來，『人不安，勿話擾』，人家在那裡心情不好的時候，我們確實觀察到了之後，先不去打擾他，讓他可以靜一靜。這都是原理原則，有了這個原理原則，他就可以拓展開來，在任何的環境之下，我們都把別人放在心裡，慢慢的我們那顆心柔軟了，這是培養柔軟心才能「汎愛眾」。
　　【人有短。切莫揭。人有私。切莫說。】
　　這也是對自己，培養一顆清淨心而說的。換句話說，一個人如果別人有短我們去揭，別人有私我們去說，這個人心裡不乾淨、不清淨。我們前面說到的，專門盯著別人的過失在看，這個人觀察自己的能力就降低。君子應該是「躬自厚而薄責於人」，對自己責備要深一點，對別人要能夠諒解，我們要能體諒別人、要寬恕別人。『人有短，切莫揭；人有私，切莫說』，這是專門對培養自己的清淨心而說，而心愈清淨我們就愈平等，就能平等。換句話說，一個人為什麼不能平等？心不清淨見人的過失，這個我們知道。所以在明朝的時候，文徵明這個人他個性就不喜歡聽人的過失，所以人家在講過失的時候，他總是百般的方便把這個談話給轉掉。當然意思就是說不讓人家難受，把他那個話給他轉掉，使不得言，讓他沒有辦法再繼續講別人的壞話。
　　再來，漢朝的馬伏波將軍，這個馬將軍他曾經對他的侄子就講，我願意我這一生最想看到的，「吾願汝曹」，我希望你們聞人有過，如聞父母之名。聽到人家有過失，聽到人家有一條過失，就像聽到父母的名字一樣。聽到父母的名字，什麼意思？我們前面講「稱尊長，勿呼名」，不能叫父母的名諱，所以他說「耳可得聞，口不得而言」。這可以聽，但是不能講，為什麼？你不能把人家嘴巴塞住，叫他不要講對吧！可是你聽了之後聽如不聽，你不能講，這是馬伏波將軍講的。
　　再來，龜山的楊先生，楊龜山先生他就講，對過失他比馬伏波將軍更深一層，他說口固不得言，就是嘴巴固然不能講別人的過失，耳朵最好也不要聽，為什麼？就落印象了！你知道那個人有過失，以後下次看到那個人心裡總是覺得怪怪的，人很難不落印象。換句話說，人很難平等，知道他有那個過失的時候，就很難對他不另眼相看。這裡有個前輩他說古人就講捏造歌謠的，外界在捏造一些歌謠，非為不當作，不但不應該去做這些說人家過失的歌謠，而且也不應該去聽，為什麼？徒損心術，讓自己的清淨心被破壞，長浮華的風氣。這就告訴「人有短，切莫揭，人有私，切莫說」，已經擴大到什麼？一切的綺語不要聽。為什麼？都會影響我們的清淨心。這是擺在最後這一條，表示這一條重要，這一條是我們修道的，就轉化我們用心，開拓我們心量，非常重要的提醒，不見世間過非常重要的提醒。這句是「進修」。
　　再來，下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。

　　钟茂森博士解读：
　　这一条是讲真存仁爱之人，他看别人就如同看自己一样，众生跟我是一体的，他有这个观念。所以当看到别人有能力、有才华、有道德、有学问，他总是会赞叹，而自己有能力有学问呢，他总是跟大家分享。所以他绝对不会有私心。如果觉得“我这个学问道德不可以传授别人，或者传授给别人，我得留一手”，那么这就是私心。有这种私心表明他还没有真正跟大众一体的那种仁爱之心。当人家有比我们高的能力、学问、道德，我们对他要更加尊重，千万不可以觉得他高过我了，我不是将来就没有名望了吗，这是嫉妒的心。嫉妒心起来之后往往就会想方设法批评。当然假如那个人不是佛，难免是有过失的，菩萨都有过失，这个过失被他找出来之后，他就大加批评、指责，目的就是为了让这个人的名闻利养不要超过自己，所以这些都属于私心，要知道私心是我们痛苦的根源。佛告诉我们，众生的苦难就是执著而来的。执著什么呢？执著我，有我就有人，人我就对立起来了，有我就有自私，所以自私造成了我们六道轮回，生生世世地受苦难。所以要懂得，凡是起了私心之后，马上要警觉到，这个是我痛苦的根源所在，要把它放下。
　　那怎么放下呢？从恒顺众生，随喜功德这方面来学习。看到人家好的，一定要随喜。别人好，就如同我好一样，很高兴啊，由衷的高兴，并不是表面上的，虚伪的恭维，虚伪的赞叹，那个不管用。那是自己心里面还是自私，还是嫉妒，有这种业因将来就会有恶的果报。所以因果就在你的用心，你这个心恶，哪怕你做的行为是善的，将来都会有恶的果。《朱子治家格言》上面就说“人有喜庆，不可生妒嫉心。人有祸患，不可生喜幸心”。就是看到人家有喜庆，不能够生妒嫉，他有喜庆，我就有喜庆，是一样的，他跟我是一体啊。别人有祸患了，不可以生喜幸心，看到别人遭殃了，心里还偷偷笑，那就恶到极点了。我们如果能够帮助他，那就要帮助他，纵然不能帮助他，也要生起怜悯之心，看到他遭殃了，受祸害了，跟他同样地难过。