【哀公问社于宰我。宰我对曰。夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗。曰。使民战栗。子闻之曰。成事不说。遂事不谏。既往不咎。】

 

 

 

这是哀公跟宰我的一个问答，夫子有一个评论。『哀公』就是鲁哀公，鲁国的国君，姓姬名将，姬将。他是鲁国第二十六任君主，他是鲁定公的儿子。哀公这里『问社于宰我』，宰我，《朱子集注》当中说到，是「孔子弟子，名予」，他的名字叫予，字子我，所以这里称他宰我。「哀公问社」，这个社是讲社主的事情，社是土神。我们通常讲的社稷，社是土神，稷是谷神。土神和谷神叫社稷，以后就代表一个国家。这里哀公问社，他所问的社是指社主。什麽叫社主？在《朱子集注》当中是这麽说，「三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也」。三代是指夏商周三代，这三代的社主是不同的。社主是为了祭土神的时候，要立一个木头牌位做为神的凭依，这个木就称为主，社主。三代，夏、商、周，做社主的木头是不一样的，后面宰我就跟哀公回答这个问题说，『夏后世以松，殷人以柏，周人以栗』，松、柏、栗就是三种不同的树木。在夏代，用的木料是松树的木料；在殷商，就用柏树的木料；在周朝，用的是栗树（栗子树）这个木料。

 

 

 

当哀公向宰我请问社主所用木料的时候，其实他是有用意的，他话里有话。根据程氏《论语集释》这本着作，这是近代程树德先生注解《论语》。《论语集释》里面引用了苏子由，也就是苏辙，是我们都知道的苏东坡的弟弟苏辙，苏子由，他字子由。他引苏辙所引的古代的史料，说明鲁哀公想除去三家的权力。因为三家一直在鲁国专权很久，好多代了，每一代的国君都受三家的制约，心里当然很不爽。哀公当时就很想除掉他，但是也不敢明说，所以就藉着问社来请教宰我，他其实是暗示要诛灭这三家。宰我在孔门弟子里头言语第一，很会说话，当然也很会听话，一听，他就明白鲁哀公的意思。这桩事情当然不能明说，说出来难免会引来杀身之祸，三家是权臣，天子、国君都不放在眼里。所以，宰我也就以这个隐语来答覆鲁哀公，他就讲到做社主的木料，夏代是用松木，殷代商朝用柏木，到周朝就以栗子木。然后说『使民战栗』，用这个栗子树的栗来谐音说使民战慄。战慄是恐惧，使人恐惧，意思就是说可以诛灭三家。

 

 

 

结果这个对话被孔子听到了，『子闻之曰』，孔子听到以后，「闻」就是听到了，他就有一段评论。『成事不说，遂事不谏，既往不咎』。这个意思，在先儒注解里面有多种。首先汉代的包咸注解说，「事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事既往，不可复追咎也」。这是就孔子的话来翻译出白话。这「成事」，就是事已成了，事情已经做成，都已经过去了，就不可以再拿出来说。这个事当然是指那些要紧的事、敏感的事。事已遂，就是事情已经基本都定局了，虽然没做成，但是已经定局，结果已经可以知道，这时候你就不能再去劝谏他不做这个事了。谏止，就是劝谏他停止。这个都是做人的艺术，劝谏，要在某人还没有开始做事的时候劝谏他，那才管用；他事情已经做得差不多了，你再劝谏他，不等于没用吗？所以「遂事不谏」，只好让这个结果成形。事既往，这事情已经过去，那麽也不要再追究其他人的责任了。这个话是把孔子的话，只是用白话说出来。所以包咸这个注解，里头的意思没有把它揭露出来。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士