【邦君树塞门。管氏亦树塞门。邦君为两君之好。有反坫。管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼。】

 

 

 

《朱子集注》的解释说，「或人又疑不俭为知礼，屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也」。这是说到，有人怀疑管仲不节俭是因为受到国君的恩赐，不敢不接受，所以管仲是不是属于知礼的？孔子这里讲的『邦君树塞门』，这个树其实是一种屏障，屏风把它竖在门口，这屏风就挡住了里面，就我们现在讲的屏风。「塞，犹蔽也」，当蔽字讲，就把里面隐蔽起来了，有屏风的门就叫做塞门，这是隔开内外。这个是国君才有资格用这种装饰，他是为了有别于内外，所以有这麽一个塞门。又说到「管氏亦树塞门」，管仲也用国君的这种方式，这属于违礼。他属于大夫，他不能用国君的这种塞门。

 

 

 

然后又说到，『邦君为两君之好，有反坫』。所谓的坫，朱子讲两楹之间，楹就像柱子，两个柱子之间用土筑起一个小土台子，可以放食物、酒器，有点像小宴会桌。当邦君为两君之好的时候，好是好会，大家各个诸侯国的国君会合在一起的时候，大家来修好、结盟就会用这种礼，就在这个土台子上大家一起喝酒。「献酬饮毕」，也就是大家互相的敬酒，喝完之后，把这个空酒杯子反过来放在土台子上，所以叫「反爵于其上」。其就是代表这个坫，所以「有反坫」是这麽个解释，把酒杯子反扣在这个土堆子上、土台子上，这是诸侯之礼。结果管氏又用这种礼，大概他跟朋友聚会的时候，他也搞这麽一套，这属于僭礼，僭越了天子的礼。所以孔子批评他，管仲而知礼，孰不知礼？像管仲这样的人要是知道礼，那还有谁不知道礼？这批评的也是很重的。换句话说，管仲根本不识礼，就变得狂妄自大，大概是以为自己辅佐齐桓公成就霸业了，以这个功勋而自居。所以孔子就评论管仲这方面的缺陷，说管仲器量小。当然孔子看问题非常客观，在这里他批评管仲，在后面《论语》又有讚叹管仲，就是刚才讲到的，「微管仲，吾其被发左衽矣」。这是因为子贡疑惑，向孔子请问，他以为管仲是一个非仁的人，不是仁者，他不仁。因为子贡心里以为，齐桓公杀了管仲所辅佐的公子纠，齐桓公没登上国君位子的时候叫公子小白，他为了争王位杀公子纠。管仲辅佐公子纠，为什麽公子纠死了以后，他不能像召忽那样去自尽，为公子纠而死，却反过来去辅佐公子纠的敌人，辅佐齐桓公？这样的人还能算是仁人？子贡问孔子，孔子就解答，说像管仲这样辅助齐桓公，建立盟主的功绩，主要是率领诸侯尊重周天子，这是使天下安定、万民受福，所以管仲也能称为是仁人。孔子是从他的功勋来评论管仲。他的功勋，一是辅佐桓公安定天下，这个还是当时的贡献；真正更大的功勋，是他能维护人伦为主的中华文化、周朝传下来的道统，不至于使非礼非义的夷狄外族把中华文化给戕杀掉，这是使天下后世人民受其恩赐的，就这一点功勋而言，孔子认为管仲也是仁人。所以说「微管仲」，没有管仲，微是当无字讲。没有管仲，我们现在都得披着头发。你看真正有文化的人，儒家古代都是结着发髻的，不会披头散发，只有那些不懂得礼仪文化的人披头散发。所以说如果没有管仲，我们现在可能都披头散发，像那些夷狄外族的人一样，在左面扣扣子。可见得孔子着眼是天下人民，以大公的思想来立论。评论人，他是以公而不取私，以大而不取小，这是儒家论人论事的准则。但是说管仲十全十美，他是个圣人，他是个大器量的人，孔子就不同意。评论管仲本人，孔子也是很客观的，这里就评论他了。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士