【子谓韶。尽美矣。又尽善也。谓武。尽美矣。未尽善也。】

 

 

 

这是夫子评价『韶』跟『武』这两个乐章。《朱子集注》当中说，「韶，舜乐。武，武王乐」。韶乐，是舜那个时候所作，这是圣人的音乐；武，是武王那个时候作的，武王也是圣人。这两个乐章都是尽美。「美者，声容之盛。善者，美之实也」。声容之盛，盛是盛大。音乐是心之声，韶乐和武乐都是表现圣人光明盛大的心量，普济众生的这种仁慈之心。说到善，是美之实也，善比美的境界要更深一层，这是完善、圆满没有一丝毫缺陷了。朱子解释说，「舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下。武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者」。舜王是继承尧王的政治；武王不是继承商纣王的政治，商纣王是一个昏君、暴君，虐待百姓，使人民陷于水深火热之中，所以武王起义师，讨伐纣王，将人民百姓从苦难中救出来。舜跟武王所做的做法当然是不一样，但是他们的功绩相同，都是爱民。所以，舜时期的韶乐跟武王时期的武王乐，都讲到尽美了，因为讲到他们的功业是一样的，都是爱民救民。但是舜的德行，他是随顺着自性，这个自性是随顺谦让之德，舜是继承了尧的帝位，尧是禅让给舜，所以「揖逊而有天下」，他不是靠武力去得到天下。讲到武王之德，却是反过来，他是用武力讨伐纣王，诛杀了纣王，然后得到天下。所以朱熹朱夫子讲，这个「其实有不同」。实在讲，这是他一家的见地。对《论语》的解释，所谓是「仁者见仁，智者见智」。

 

 

 

我们来看看雪公老人是怎麽解释。雪公这里引用《礼记．乐记》里面的话，「王者功成作乐」，古代的圣王得到天下以后，必定作乐，所谓作乐崇德，来崇表王者得天下的功德。这种用音乐所表达的功德，当然是与事实相符合。舜得到的天下，是尧王禅让给他的，所以这个乐听起来和平，尽善尽美；武王得到天下，是因为伐纣而得到天下，所以这种乐章演奏起来，还有这种杀伐之声，在这点上讲，武王的音乐不如舜王的音乐那样调和。但都是反映了圣人的这种功德，所以都是尽美，只是武王的音乐当中有杀伐之声，就未尽善。虽然未尽善，但是武王伐纣深受孔子、孟子称讚。孔子在《周易》的解释当中说到，「汤武革命，顺乎天而应乎人」。《孟子》里面也说到，在「梁惠王篇」里讲，齐宣王有一次向孟子请教武王伐纣这回事，就问孟子说，「臣弑其君可乎？」因为文王和武王当时都是商纣王的臣子，封侯，他起义师革命，这是不是臣弑君？臣子杀害君主，这还可以吗？孟子说，「残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也」。他讲纣王是残贼，不能够再称他为君，他没有君之德，只能称他是一夫。所以我们只听说武王诛杀一夫，这个人是纣，没有听说武王弑君。纣王已经不配做君，武王应该把他推翻。所以可以见得，孔子和孟子都是非常称讚武王伐纣。这里可以看到，夫子所讲的「未尽善也」，不是讲武王本人，不是讲他的德行，而是指他当时这个乐章，武王乐是未尽善，是就音乐而讲的，不是就人讲的，这个跟朱子所说的不一样。我们想想，还是雪公老人讲的有道理。朱子说，是武王之德跟舜王之德有不一样，所以讲它未尽善。这里实际上不是讲武王之德，是讲武王之乐，音乐未尽善；在德行上，两者相同，都是圣人。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士