【仪封人请见。曰。君子之至于斯也。吾未尝不得见也。从者见之。出曰。二三子何患于丧乎。天下之无道也。久矣。天将以夫子为木铎。】

 

 

 

这章讲到有人求见孔子，说出一番话，这番话可谓是对夫子千古评价。这个『仪封人』，仪是卫国的一个地方，封人是掌管封疆、守封疆的一个官员。大概在这里这位封人是一位隐士，他处于下位，但是应该是一位高人、贤者。这里这位高人没有把姓名透露出来，估计可能他自己不愿意透露，所以没有记载他的名字。『请见』这个见，这里是动词，是见之，就是要求见孔子。他求见孔子，可能是担心孔子的弟子不肯引见，所以就说出这番话。说什麽？『君子之至于斯也，吾未尝不得见也』，说有道德的君子来到我仪地，到我这个地方来，我从来没有说见不着的。结果这些弟子们就为他引见了，『从者』就是指跟从孔子的这些弟子们，为他引见孔子。他见过孔子之后，出来跟这些弟子们说。我们想到，可能是这个人单独跟孔子见面，因此这些弟子听不到这位高人跟孔子说了些什麽话。如果有弟子听到了，我们想，一定也会把他跟孔子说的话记下来，记在《论语》当中。这位高人出来以后，跟弟子们讲，跟孔子的门人说，『二三子何患于丧乎？』这「二三子」是对孔子弟子的称呼。他对这些弟子们讲，「何患于丧乎」，就是诸位，你们何必担心？这个丧有两种读法，这里我是读丧（去声），丧失的意思。一种是当丧亡的丧字来讲，是读平声。孔安国注解当中说，「何患于夫子盛德之将丧亡耶？」这是讲丧亡，是讲不必担心夫子盛德将要丧亡，这个不必担心。

 

 

 

孔子在鲁国辞了官位，周游列国，到了卫国仪地这里，当时他自己没有官职，是一位平民，没有人任用他。而他志向是宣传圣人之道。当时真是有一点落魄潦倒的样子，好像是天之将丧斯文。封人在这里认为说，圣人之道是不会丧亡的。为什麽圣人之道不会丧亡？因为圣人之道就是自性性德流露，自性人皆有之，人人本来具足。圣人只是将自性开显出来；而凡人自性被蒙蔽住，虽然被蒙蔽了，可是一点不欠缺，遇到有圣人教学的因缘，凡人的自性也能够开显，所以圣人之道怎麽可能说是丧亡？

 

 

 

《朱子集注》当中解释这段话，里面提到，「言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣」。这是解释仪封人为什麽说这番话，告诉孔子弟子，何必忧患夫子圣人之道将要丧亡？或者是，何必忧患夫子丧失了他的官职？而『天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎』。这个木铎是一种铃铛，金口木舌，是个大铃子，外面是金属做的，它的铃舌是用木头制的，摇起来就很响亮，这叫木铎。这位封人的意思是说，天下不能永远无道，现在天下已经无道很久，上天将会把夫子做为木铎（铃铛）摇起来，使孔子能够将先王的圣道传于天下。朱子的意思是讲「乱极当治」，所以上天就会安排一位圣人出来「得位设教」，得位不一定是当官，也就是他能够发挥他的才华。孔子一生当官的时间不多，教学的时间多，他的才华发挥在删诗书、定礼乐，教化三千门徒、七十二贤人，为中国两千年来的教育设定了一套这样的标准，所以孔子被后人称为「至圣先师」。他在世的时候，并没有帝王君主赏识他，而到了汉武帝时期才真正被推崇出来，这时候他已经早已不在世，但是他那时候真正是得位了，不会久失其位。难得这位封人，这位隐士高人，一见到夫子就能够说出这番话，可见他那种观察的敏锐度和见识的深广。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士