【子曰。我未见好仁者。恶不仁者。好仁者。无以尚之。恶不仁者。其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。】

 

 

 

这章孔子跟我们讲，『我未见好仁者，恶不仁者』。这里说了两种人，一种是「好仁者」，好仁者是一心向往仁的正人君子、圣贤人，孔子说我没有见过这样的人；还有另一种，「恶不仁者」，这个比好仁者逊色一等，他虽然不能够念念向往仁，他至少能做到厌恶不仁。譬如说遇见没有仁德的人，遇见小人，他会厌恶他，不与他为伍。这种人心中有好有恶，他喜欢跟仁德的人在一起，可是对于没有仁德的人他就不喜欢，这种人不能称为仁者，只能称为恶不仁者。为什麽？因为仁者，前面讲到的，苟志于仁，无恶也，真正一位仁者，他把心中好恶放下。恶不仁者也是难得，他至少能够明辨是非，知道哪个是仁、哪个是不仁，他愿意亲近仁者而远离不仁者。普通注解里是这麽讲的，当然，其实孔子的意思比这更深。

 

 

 

我们继续来看注解，底下讲到，『好仁者，无以尚之』。孔安国注解当中讲到，无以尚之是「难复加也」。这个尚是通假字，通向上的上，没有再往上面加的了。也就是好仁者是最顶尖的，他已经达到最究竟、最圆满，因为他凡事皆依仁，不违仁。正如前面讲到的，他能做到「无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」。好仁者真正做到了，这是最上等人，所以无以尚之。恶不仁者，还是在努力过程中的这种人，还没达到仁的境界。孔子说，他也没见过这种人，这是一种感叹。这种人是什麽？他不愿意跟那些不仁的人接触，不愿意跟那些有害于身心仁德的环境接触，远离恶人、远离污染的环境。不使，这里讲的『恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身』，他不让那些恶人连累自己，也不会让污染的环境污染自己的身心。孔安国先生讲，「恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优」。孔安国讲，这种恶不仁的人，厌恶不仁的这种人，他在力行仁道，他会远离不仁者，不会使不仁者把那些不符合道义的事情加到自己身上，也就是他能够洁身自好，不去作恶，这个称为「为仁」。为仁是在修仁，他还在修行过程中，没有达到圆满。这种人比起好仁者就逊色了，好仁者「无以尚之」，没有人超过好仁者，为什麽？他念念不违仁。

 

 

 

底下孔子又说，『有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者』。这句话我看了之后，好像真的是被孔子当头棒喝，孔子就是问我。我们读《论语》，朱子建议我们一定要身临其境，好像孔子就在面前教训我们。孔子这里说，你有没有一日用其力于仁？你想做君子、做圣贤，你能不能够一天之内，你能用力去做到，你有没有？有谁能这麽做，果然这一日能够用尽全力去行仁，你这一日就做君子，就做圣贤；倘若功夫能够继续，你这一生必定成圣贤。问题在于你一日都不肯用尽全力去做。我自己反观自己，孔子说的真的就是我。明知做圣贤好，也有志于做圣贤，可是真干还没达到，没有用尽全力，对自己的习气烦恼还纵容姑息，不能够努力去改掉，真的像因循度日。念头里夹杂着许多的不善，还不能够全力摒除，让心清净下来。念佛，能一日念佛功夫不间断吗？前面我们讲到，念佛就是念仁。你试试看，能不能一天二十四小时，你这个佛号不中断？我自己做不到。不要说一日，一小时佛号里面不夹杂妄念都做不到。所以你看，孔子不正是给我当头棒喝吗？

 

 

 

孔安国注解里讲，这句话是说「言人无能一日用其力修仁者」。我们就是没有一天去用尽全力修仁，所以功夫不能成片，做不到「无终食之间违仁」。一造次，一急起来的时候，就忘掉了；或者一遇到危险关头、颠沛的事情，马上也忘掉，还是自己原本那套烦恼习气起用。说明什麽？我们希圣希贤的志向还不够坚定，换句话说，我还不是有为仁的这个愿望，为什麽？因为我们一天都做不到。果然你能够欲为仁，欲是你真有这个愿，有这个志向，怎麽可能力不足？所以孔子说，我没有见过真想为仁而做不到的。他看到的是没有一个人一天能够真正全力去修仁，原因就是志向还不够。所以我们还是要多去学习圣贤之道，多听讲，让我们的志向提起来。古人讲，三日不读圣贤书就面目全非。为什麽？他志向就堕落。现在不要说三日，一日就不行了，一日不读圣贤书，不听讲，那就面目全非。果然你有这个志向，力修仁道不难。圣贤之道是知难行易，真正知道了，你做起来不难，为什麽？你知道我们本来就应该要仁。为什麽做不到？还是知得不透彻，所以要在知上下功夫。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士