【子曰。人之过也。各于其党。观过。斯知仁矣。】

 

 

 

这一章文句简单，可是义理丰富。『人之过也』，这个人就是讲一般的人；这个过，过失。一般人都会犯过失，过失怎麽来的？这里讲的『各于其党』。党有两个说法，一个是做党类，做类别这意思来讲；第二个做朋党这个意思讲。

 

 

 

首先我们来看第一个意思，孔安国注解里面讲的，「党，党类」，他把它当党类来讲。「小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣」。这是讲到这一层意思，讲得也很好。孔安国的注解，注《论语》，孔安国是汉朝人。到了南北朝时代，皇侃又给孔安国的注解做了一个疏，把这个话解释得更清楚。皇侃解说，人的过失各有其类，「各于其党」就是各有其类，不能一概而论。譬如说农夫是耕田的，他属于耕田这类人。他不懂耕田，他是过失，这个要批评，他得学耕田。如果农夫不懂得写文书，当然你也可以说这也是过失，可是这个过失不属于他这类工作，不能够求全责备。

 

 

 

所以观人之过要随类而责，你责备人，你看他是不是这类人，他如果不守本分，没有把自己本职工作做好，这个可以责备；可是如果这不是他本分，他没学过，他犯了过失你就不能够求全责备，应该原谅，这属于仁人之心。所以说『观过，斯知仁矣』。「观过，使贤愚各当其所，则为仁矣」，这是讲我们观察一个人过失，要看看他属于什麽类。如果一个人是天资高的贤人贤才，我们可以要求高一些；如果这个人天资比较低，比较愚笨，那我们对他要求不能太高，太高不仅不能让他进步，只会让他生烦恼。就好像你责备一个农夫不懂得写文书，或者责备一个读书人不懂得耕田，这都是没有让贤愚各得其所，没有按类而责，这个心，求全责备的心就不仁。所以我们看过失，就反观我们看过失的心，我看别人的过失是不是出于仁心你就知道了。

 

 

 

实在讲，现在人过失太多，不仅说做事方面的过失，连做人都不会做。做人最起码得讲究道德，孝悌忠信、礼义廉耻，人要讲究道义、恩义、情义，现在人确实很少能做得到。我们观察到这样的情况，要不要求全责备？也不可以。为什麽？因为现在人没有接受过这样的教育，他从小就没人教他，他就不知道怎麽做人，当然他长大了也就做出不仁不义的事。这个你也不能怪他，就像佛门《无量寿经》里讲的，先人无知，「不识道德，无有语者，殊无怪也」。他为什麽做出这种事情来？他父母没教，父母都不知道。父母为什麽不知道？他的祖父母也不知道。现在中华传统文化已经断层有四、五代了，现在人不懂伦理道德、不知因果，你怎麽能怪他？所以我们对现代人只能够宽恕，这是仁心。我们对过失，「观过」，观察得清清楚楚，但是绝不能求全责备。要怎麽办？自己做好样子，自己带个好头，然后我们自己教，希望慢慢把人心转过来，回归到伦理道德上，归仁，这是仁心。又譬如说父母教儿女，许多父母抱怨儿女现在很难教，这《弟子规》光会背，但是做不到。能责怪儿女吗？首先应该我们自责，我们自己做到没有？如果我们自己都没做到，你求儿女做到，怎麽可能？这叫求全责备。实在讲，儿女都是学父母的，父母做到了，儿女自然做到；父母没做到，你怎麽教他，他都不肯去做，他不服你，「你都不做，为什麽要我做？」所以君子、仁人都懂得，「行有不得，反求诸己」，反观内省。我们学《论语》，《论语》里面讲的都是孔子的心法，圣人的境界。我们看《论语》这些言辞，光读懂不行，要去做，做给众人看，用自己的身教感化世人，这才是仁人。这是第一层意思，刚才讲的「党」是作党类来讲。

 

 

 

第二个意思，这个党是做朋党的意思讲，也讲得很好。因为《论语》后面「述而篇」里面出现了「吾闻君子不党，君子亦党乎？」这个党是作朋党的意思讲。这里用朋党这意思也讲得通。什麽叫朋党？《程氏集释》里头，程树德先生对《论语》有一个注解，注解得很厚，也是集古今之《论语》注解大成。他讲到，这个党就是「有所亲比谓之党」。亲比就是有私情、有偏私，这结党了。用这个意思来讲「人之过也，各于其党」，意思就说，人为什麽会犯过？就是因为有偏私。有私情、有自私自利，所以就造出以私害公这些事情，这是过失的来源。换句话讲，只要有私心，人难免会有过错。如果没有私心，只存公心，绝对不会犯过失。他事情做得不圆满，甚至我们讲是做错了，错了也是对。为什麽？他的发心是对的，为公；如果人有私心，他把事情做得好像对别人有好处，做对了，对了也是错，因为他出发点就错了，实在讲，对也是对在一时，对小范围来讲是对，从长远来看，从大范围来看，还是错。所以圣人看事情他看流弊，看影响的范围，不是看在一时。所以总要把私心放下。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士