子曰。德不孤。必有邻。】

 

 

 

『孤』是孤寡、孤独，『邻』是邻居。雪公《讲要》当中说，他引《论语集解》，「《集解》何晏注」，何晏注的《论语集解》，他说，「方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤也」。这个方，什麽意思？我们看底下，「此章依何氏之注即可」。先儒有不同的注解，雪公认为何晏的《论语集解》就可以了。邢昺有对《集解》的一个注解，《论语集解》的注解叫《邢疏》。邢昺是宋朝的大儒，他说「方以类聚」，这是讲何晏注解里面讲的方以类聚，「是《周易．系辞上》传文」。这是来自于《周易．系辞》这个传文。「方，是法术性行，各以其类相聚」。方是讲法术、性行，就是不同的法术，性可以解释为性格、行为，反正是不同的人，按照他们的类别聚集在一起，这是物以类聚的意思。「同志相求」，《集解》当中引用，「是引自《周易．干卦文言传》『同气相求』文」。在《周易．文言传》里面讲到的「同气相求」，在这里何晏解成「同志相求」。什麽意思？「意为志同者，互相求为朋友，故必有邻」。这是解释「德不孤，必有邻」，有志同道合的人、德行相似的人，就会聚集在一起，互相做朋友，所以就必有邻居。

 

 

 

雪公底下又说，「经文必字，犹如诗眼，尤须注意」。这个「必有邻」的必字，就像诗文里头的诗眼，也就是那个字是最重要的，就像点睛之笔，要非常注意。「乱世，小人道长，君子道消，为德未必有邻」。在乱世当中，乱世是什麽？小人当道。「小人道长」，就是小人当道；君子被压抑，不得伸张，这是「道消」。君子和小人，我们昨天有讲过，本篇里头就有好几章就说什麽是君子、什麽是小人。譬如说，「君子怀德，小人怀土」，「君子喻于义，小人喻于利」。君子是为公，大公无私；小人都为私，损人利己。要为德很难，这世道确实大家都自私自利，都是什麽？把别人的利益抢过来给自己，损人利己，所以「为德未必有邻」。你要是个君子，你反而觉得很孤独，「德不孤，必有邻」好像在现在乱世就觉得挺难做到，是不是这样？

 

 

 

「此为一般人所同感」，一般人是这个感觉，实际上并不如此。「如孔子周游列国，其道不行，德岂不孤欤？」孔子当年是处在乱世，他周游列国，处处想希望能够推行周公之治，把圣贤之道落实。但是没人肯，就是哪一个诸侯都不敢用他。为什麽？还是自私自利。担心孔子，「这个人太有智慧了、太能干，手下还有七十二贤、三千弟子，他要造反，谁都不是他对手」。所以谁也不敢用他，怕他夺权，怕他声望太高，功高过主，这是大忌，所以没人敢用他。「其道不行」，他的周公之道没办法推行，德好像真的孤了。他是大德，可是却被孤立起来。是这样吗？其实不然。底下雪公告诉我们，「然着书立说，有教无类，三千弟子，后世学人，皆是其邻」，这个讲得好。孔子虽然当时不得志，他想做官，没人用他，最后只好回到自己的老家鲁国去教书。你看他教了五年，六十八岁回到家乡，七十三岁走的。五年时间，自己作梦都没想到，竟然后人把他推选为「万世师表」、「至圣先师」。为什麽他有这样的成就？教学。「着书立说，有教无类」，这都是他教育工作。他写了很多书，相传像《春秋》、《孝经》、《易经》注解都是他写的；培养了三千门徒，个个都是贤人；乃至后世学人，你看二千五百年之后的今天，我们还在读他的《论语》，学习他的教诲，「皆是其邻」，我们现在不也是孔子的邻居吗？

 

 

 

「故不论世道如何，但行善德，终必有邻，而不孤也」。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士