子游为武城宰。子曰。女得人焉尔乎。曰。有澹台灭明者。行不由径。非公事。未尝至于偃之室也。】

 

 

 

『子游』，也是孔子的学生，他做『武城』邑的宰官。孔子就问他，『子曰：女得人焉尔乎？』这个「尔」有几种说法，都是大同小异。我们看到《雪公讲要》里面，他说这个尔，古本上是耳朵的耳，也有的文本里面就用现在我们看到的尔。这个考证，雪公考证得非常详细。因为我们学《论语》比较重视义理的分析，对于文字训诂我们可以简略一些，我们就不再对于这个尔字做太深入的分析研究，大家如果有兴趣，可以看雪公的注解。雪公引经据典，证明这个尔，「女得人焉尔乎」，这个「焉尔」就是做「于此」来解，这个尔就是此，此是此地。「子游为武城宰」，此地就是武城邑这个地方。所以「女得人焉尔乎？」这个话意思就是，你于此，武城这个地方，得到人才了吗？就这个意思。

 

 

 

在古时候，为官最重要的一项工作，就是在本地区发掘人才，向国家推荐有贤德的人，这也是为官者在这个地区的一项功绩。如果这个官员在任期当中，没有发现任何人才，没有向国家举荐人才，这个是属于失职。我想，这个理念可能就源自于《论语》这章。你看，孔子见到子游去做官，他问「你得到了人才没有？你有没有在你管辖的武城邑发掘出贤才？」这样问子游。子游也发现人才了，所以『曰：有澹台灭明者』，他举荐了一位，是叫澹台灭明，后来也是孔子的弟子。他是孔子七十二贤之一，字子羽，比孔子小三十九岁。澹台是复姓，姓澹台，名灭明。

 

 

 

他到底有什麽贤德？子游在这里举出两个例子，第一是『行不由径』，也就是讲他走路的时候行不由径。在古代周朝的时候，他们是用井田制。就是一块田当中画出九个块，九个方块，大概每一块是一百亩，九个方块就是九百亩。中间那一块是公田，国家的公有的田，外面的八块（就是刚好画一个井字，就分成九块，外面八块）是私田，所以叫井田，这井田制。路是在井田以外的，叫路，里头的那个井字（那个小路）就属于径。在周朝，按照周礼，人走路不能跑到别人私田里头，除非你是那个地方的主人，或者是你在那里耕种。你要是路过那个地方，你要走外面的路，不能走进里头的径，你抄小路、走捷径，这是不合礼的。澹台灭明「行不由径」，他走路真的很守规矩，只在路上走，不在径上走。要知道，周朝周公制礼，八百年，到了春秋时期，孔子的时代，这个礼的条文虽在，可是基本没什麽人在遵守，谁都想贪个方便，走捷径，但是唯有澹台灭明依然守着这个周礼，很难得。证明他这个人是一个非常守规矩的人，重礼守戒，他不会胡来。佛家讲的戒定慧三学，由戒生定，由定开慧，人能守戒、守规矩，他心是定的。《大学》里面讲的「知止而后有定」，知止，他的心向往圣贤之道，所以他的行为很守规矩，知止他就有定；「定而后能静，静而后能安」，他的心很静，很安；「安而后能虑」，虑就是智慧、智虑。朱子解释「虑」，叫处事周详，他遇到事情办事，他会办得很妥当、周详，这是智慧。我们讲深思熟虑，这是很有智慧，办得一点差错都没有。这个智慧是因为他心是定的，他才能有这个智慧，所以由定开慧。「虑而后能得」，他才能得成圣贤。澹台灭明这个人守规矩，证明他就有戒定慧的功夫。即使天下人都不守礼，但是澹台灭明他还守着礼，所以子游讚赏他、推荐他。

 

 

 

第二个是『非公事，未尝至于偃之室也』。澹台灭明跟子游是同门师兄弟，都是同跟孔子学习。但是，因为子游是做官的，所以如果不是公事，子羽（就是澹台灭明）不会去造访子游。这个「偃之室」，就是子游的住所。换句话说，澹台灭明是一个很守本分的人。守本分，品行就端正，他绝对不会有丝毫攀缘的企图，也不会因为跟子游是同门师兄弟，就藉着这个关係为自己办点什麽事。现在人都很兴拉关係，跟一个官员有关係，正好可以图点利益。但是子羽（澹台灭明）从来没这麽做，很廉洁、无私，这是一个人才。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士