子曰。知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。】

根据《雪公讲要》，我们来看「包注」，这是包咸注解说，「学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深」。这讲我们求学问，求学问有三个层次，第一层是『知之者』，就我们知道、我们能理解，对于圣贤的学问知道个大概，能理解一二，这种往往功夫不得力。要什麽人才能得力？他得『好之者』，这功夫得力，他喜好，为什麽会喜好？因为他得到一点受用，尝到一点法喜，可是他还没有证得，但是他的功夫比知之者更加笃实。「好之者不如乐之者深」，这个功夫又再深一层到『乐知者』，他以求学为乐，真正学而时习之不亦悦乎，他尝到味道了，这个法乐涌现出来。人有了法乐他就不会退转，不退步了，只有进步。为什麽？这是他一种享受。像颜回，一箪食、一瓢饮、居陋巷，不改其乐。他乐在哪？乐于道，他真正得道了，那功夫就深，他绝对不会退回羡慕富贵名利，那是凡人，他不会退下来做凡人，他已经是圣人。这个知、好、乐三个字，包咸在这里是用来说求学之事，实际上所有的事我们都可以类推。譬如说你有一项工作，你这个工作要想做得好，你只是知道怎麽做，和你喜欢做它，和以做这个为享受，这三个层次是不一样。

做任何的事我们都以此类推，只要是好事，我们应该不断提升我们的心境，从知之到好之、到乐之。譬如说妳是个家庭主妇，怎样去实践这句话？我每天做家务、做饭。如果妳只知道怎麽做饭，但是不喜欢做饭，那是个很苦恼的事情。天天要面对，家务自己不做没人做，先生可能又出去外面要工作，男主外、女主内。妳主内的也得要培养对这个工作的兴趣，光知道怎麽做，不行，妳要有兴趣做。怎麽做？妳得要埋头做下去，而且要花心思去钻研，要笃行之。然后慢慢妳做着，妳可以做饭做出很多花样来，熟能生巧，做得大家都觉得非常好吃，大家都很讚叹妳。妳觉得原来做饭也是一种享受，这是乐之者，妳就不会退了，妳天天乐此不疲。这举一个例子说。我们不论做什麽事，都要培养我们这种对工作的热爱，只要它是正当的工作，是有利于人群的工作，我们就应该慢慢提升自己的心境，争取从不厌烦提升到喜欢它，再提升到以此为乐。当然，求学更需要如此，尤其是学圣贤之道。

我们来看《雪公讲要》里面讲，「知之者，是指求学之人而言，原来不知之事，今求知之。知之，即是求知其然之谓」。我们譬如说学习儒家的学问，读《论语》，这一句我们先要知其然，把它的意思弄清楚、把道理弄明白，这是知，原来不知，现在知了。人不学，不知道、不知义，他得先要知。知怎麽来？学，你得先学。所以大家很难得，天天来一起学习《论语》，但是可能现在只是在知之的阶段，有没有好之？你是不是真喜欢？这个还要再进一步观察。到「好之者，是已知其然，进而求知其所以然」，你已经知道圣贤之道该怎麽学，进而还要「求知其所以然」，我要更求知为什麽要学。我学的过程当中会遇到什麽样的境界、以及会遇到什麽样可能的障碍，我怎样去克服，这是所以然。我如何真正在我本分的工作岗位上、我家庭角色里头，我去践行圣贤之道，这是把你的理论付诸于实践，你去践行。在践行的过程中，你就要学而时习，你就有习了，习就是实践，实践就有不亦悦乎，就有一点喜悦出来。虽然可能只是一点点，你觉得真的过去的心境跟现在心境不一样，现在心境烦恼少了，快乐多了；自私少了，想人的时候多了，想自己的时候少了，慈悲心增长。这就是你慢慢有体会，你就来兴趣了，学这个真有好处，真是学一点做一点，不错，得点利益、得点受用了。继续努力，再提升就是乐之者。「乐之者，已知其所以然，是以乐之」。到什麽地位上你才真正知道所以然？你证得了圣贤境界，你才叫全知，你知道圆满，对其然、其所以然都已经完全明瞭了。我们用修学的过程来讲，这个知之者是属于信解的阶段，你首先相信圣贤学问有好处，你才会学。有什麽好处？你得要学，你能理解了，到信解。可是光是知之而不去力行，是有解无行，那没有真正的受用，必须知了就去做，解了就要行，真向君子的境界去迈步，然后你慢慢功夫得力，你在行的过程中，但是还未证。你有爱好的心，你喜欢学圣贤之道，因为什麽？你学了之后你变化气质。人家也觉得你变化了，你自己也真正感觉到变化，原来是一个小人，现在有点像君子了。之后，真正你证得了君子的境界，那你就是真的快乐无比。像颜子不改其乐，像孔子「饭疏食，饮水，曲肱而枕之」，乐在其中。吃的饭菜很清澹，「疏食」，稀粥烂菜；饮的是水，没有茶、没有饮料；枕的是自己的手，把它曲起来，枕在手臂上，「曲肱而枕之」，没有枕头，但是这样清澹的生活，乐在其中。为什麽？你得道了，这叫证。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士