子见南子。子路不说。夫子矢之曰。予所否者。天厌之。天厌之。】

 

 

 

这段典故很有名，是孔老夫子到卫国去的时候，跟南子见面，讲这事情。见了南子之后，子路就很不高兴，是这麽一个事情。我们先看《雪公讲要》里面，他引《集解》，是何晏的《论语集解》，「孔安国等以为，南子者，卫灵公夫人也，淫乱，而灵公惑之」。这个南子是当时非常出名的一位淫荡的女子，她是卫灵公的夫人。卫灵公比她年长很多岁，是年纪比较老了把她娶来。她是淫乱、不贞，但是灵公却非常宠爱她，对她可以说是百依百顺，甚至国家大事、朝政的事情，全都依她、听她的话，所以南子当时相当有势力。「孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道也」。当时孔子为什麽会见南子这个人？《集解》里面就讲，因为当时孔子希望能够说服卫灵公，使他能够去行治道，这个治道就是恢复礼制。这个国家已经无礼了，真是君不君、臣不臣，乱了，如何能够使这个国恢复礼制，得到安定？当然最重要的是国君。而国君又是听命于君夫人的，听南子的，所以孔子见她。见南子是起码能够让南子不要阻碍推行治道，当然，如果能够让南子去说服灵公来推行治道，那是最好的。所以孔子是抱着这样的一个希望去见南子。

 

 

 

我们可以体会圣人那个存心，只是为了万民着想，没有想到自己，把自己的名誉、名节都可以放下。因为见南子这麽一个淫妇，那会损害自己的名节，一般人觉得，为什麽要去见她？见了她等于自己名声就不好了。但是孔子不计较这个，只要有一线希望能够让卫国恢复治道，孔子可以冒天下之大不韪去行这个事情，这种存心真叫大公无私。甚至孔子的弟子里面也不一定能够体会和理解，你看子路就不理解了，『子路不说』，他不高兴了，结果『夫子矢之曰』，「矢，誓也」，就是发誓。夫子见到他这样，对天发誓，所以「子路不说，故夫子誓之」。这个「说」就是喜悦的悦，子路因为夫子见了南子，心里不高兴。子路这个人很直爽，也很有义气，很果敢，该做的就做，不该做的他一定不做，很有原则性，所以他对这个事情不高兴，大概也是他有想法，对老师有想法。夫子就发誓，发誓什麽？『予所否者，天厌之，天厌之』。「予所否者」，就是如果我做错了些什麽事情，就「天厌之」，这是一种说法。这个「厌」是厌弃的意思，这个「之」就是我，是孔子说天厌我。这个天，有的说是上天，有的是说南子，因为南子是君夫人，君如天，所以也有说是南子，这个我们稍后会谈到。

 

 

 

我们继续看《集解》里面讲到，「行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉」。《集解》里面提出有一个疑点，因为这章，先儒看法很多不一样，雪公引《集解》，这里把这个疑点说出来。孔子要在卫国行道，行道本来跟妇人是无关的，是卫灵公说了算，跟这个妇人南子本来是无关，刚好南子在卫国是很特殊，她控制了卫灵公。子路不悦，应该不是跟这个妇人之事有关，所以这里夫子为什麽「与之祝誓」，为什麽会发誓？如果是跟妇人之事有关的话，夫子不应该因此而发誓，因为夫子是要行道。所以这里面提出一个疑点，等一下我们就会把这疑点给破除掉。雪公先提出这一个疑，这是很多先儒的注解当中没考虑到这点。我们先往下读。

 

 

 

《邢疏》，邢昺的注疏当中，「《史记．世家》，南子使人谓孔子曰：四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。孔子辞谢，不得已而见之」。邢昺注疏里面就讲到，他引《史记．世家》，「孔子世家」这篇讲到，当时南子派人来对孔子说，「四方之君子」，就是四方来的这些贤人君子，要来到卫国都是要跟「寡小君」见面，寡小君就是南子。「不辱欲与寡君为兄弟者」，如果是想要跟寡君（就是卫灵公）做兄弟，也就是你想跟卫灵公和好，「必见寡小君」，就必须要见南子。寡小君是南子自称。也就是说，凡是有人来，想要拜会卫灵公，首先要见过南子，可见得南子那种专横霸道。「寡小君欲见」，南子想要见孔子，但是「孔子辞谢」，一开始孔子不愿意去见。当然这是有避忌，本来行道跟妇人是无关的，为什麽要见妳？但是后来「不得已而见之」，因为卫国这个国情很特殊，什麽都是南子说了算，所以孔子为了在卫国去推行治道、推行礼制，不得已去屈己见南子。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士