子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。】

 

 

 

这段话夫子是讲自己的道行没有丝毫的隐瞒，都传给自己的学生，可是学生未必能够明瞭。我们看《雪公讲要》，他引《论语集解》说到，「包曰」，这是包咸说，「二三子，谓诸弟子」。这『二三子』就是讲孔子的这些弟子们，特别是常常跟着孔子的，老夫子的常随众。「圣人智广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之也。我所为无不与尔共之者，是丘之心也」。这是讲孔子的弟子以为夫子有所隐匿，就是他有留一手，没教完全，实际上这是错会了，夫子无所隐匿。圣人智慧广大，道行深远，只是弟子学之不能及，他学不来，就以为「夫子是不是有些东西没教我？怎麽他的境界这麽高、智慧这麽广，我都比不上？」这个想法是错的，夫子为他们做个解释。

 

 

 

所以这章是解释给弟子们听的，『吾无隐乎尔』，我没有什麽隐藏的，真的是知无不言、言无不尽，我所知道的没有不跟你们共享的，这是夫子的存心。这里讲『吾无行而不与二三子』，这个与，可以说是给与，跟弟子们分享；这个无行，就是没有这种行为说不能跟弟子们分享的，真的是所学全都传授给弟子们。但是弟子们能接受多少，这真的就看各人的造化，各人根性不一样，所接受的教诲就有高下，这不是说夫子对弟子们有不平等。夫子的教育是平等的，就好像天降雨一样，天下雨的时候，水是平等的遍洒大地，没有说这个地方我下多一点雨，那个地方下少一点雨，不是，它是平等的。可是地上的植物吸收水量就不一样，大树是根深叶茂，所以它吸水量就多；小草根浅，所以吸收的水就少。吸收的多少，不是因为天下的雨不平等，而是因为这些在地上的树木花草它们自己根性不一样。所以弟子们在同一个老师会下学习，各人成就不一样，原因是什麽？看自己。什麽人能够学得好，真正能得老师的真传？必定是有十分诚敬心的人，他就能够得夫子的心传。

 

 

 

在夫子三千弟子当中，唯有颜回一个人得夫子心传，什麽原因？夫子评论他「好学」，何以好学？因为他对夫子真有诚敬，尊师重道，所以能够「不违如愚」，对老师的教诲没有一丝毫违犯，百分之百落实，真正是老实、听话、真干，所以颜回成就了，他真正是夫子的传人。夫子的教学会不会特别对颜回多教一点？没有。如果是对颜回多教一点，对其他人少教一点，那是他有分别心了。老师怎麽能有分别心？夫子讲自己有教无类，无类就是没有分别，对每个人都是平等的教。所以成就高低与否，就要看弟子本身。

 

 

 

我们再来看《朱子集注》里面他有一段话讲，「诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之」，所以夫子对弟子的教育没有丝毫保留。因为夫子之道太高深了，「不可几及」，几是接近，及是达到，连接近都无法接近，更何况达到？像颜回形容夫子之道，「仰之弥高，钻之弥坚」，就像上山一样，上到一个山头，又看到更高的山在上面，仰之弥高，愈看往上愈高；愈钻研下去，发现这里头愈坚实、愈深厚，这是夫子之道高深莫测，因为夫子成圣人了。诸弟子没达到这个境界，真的他不知道圣人的境界是怎样的，佛门里面的术语说，不知道菩萨的下脚处。初地菩萨就不知道二地菩萨的落脚处，这个不知道，不是说「我是初地（一年级），你是二地（二年级），我虽然不知道完全，我总知道一点」，不是这样，是完全不知道，差一等级就完全不知道，没到这个境界。

 

 

 

所以弟子的这种疑惑是难免的，他们怀疑夫子是不是有所隐藏。他们不晓得，圣人作、止、语、默都是在教学。圣人并不是老在说，但是他的教学是一天二十四小时不间断，这个作、止是讲他的动和静，作是在活动的时候，止是停止、不活动，止静了；语是讲话，默是沉默。你看，动静语默全都在教学，都是在启发弟子们觉悟，所以真正是循循善诱。圣人教学，首先是做个样子给你看，譬如说夫子温良恭俭让，他做出个样子来，温是温和、良是善良、恭是恭敬、俭是节俭、让是谦让，这圣人的气质他表现出来了。子贡看出来了，子贡给他的老师总结出这五条，他看出来了，当然他就能够学习；看都看不出来，没办法学。夫子有隐藏吗？没有，每天都是这样表演的，只是你没看出来。子贡看出来了，他得利益，他受教了；没看出来的，就没受教。所以讲话是教学，不讲话的时候也是在教学，走路或者坐下来，甚至躺下来，行、住、坐、卧无非是教学，表演出圣人的样子给你看，让你去学。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士