子曰。仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。】

 

 

 

每当我念起这章《论语》，心里就好像光明充满内心，整个正气就提起来。夫子在这里讲的话虽然是言语简单，但是那种志向、那种坚定的学圣学贤的意愿溢于言表。我们来看《雪公讲要》，他引「焦氏竑《笔乘》云」，这位是明朝嘉靖年间生的人，焦竑，他是明朝的大儒，文学家。他有一部着作叫《焦氏笔乘》，是一本笔记，这里就谈到《论语》这章。「此孔氏顿门也」，这是讲孔门的教学当中，这是属于顿法。这个顿法是对渐法而言，顿法是没有次第，一步登天，当下成就，这叫顿法；渐法是有次第的，循序渐进。就好像人爬楼梯，我们此地是十一楼，你可以从一楼一级一级的往上爬，爬到十一楼来，这是渐法；顿法是不用爬楼梯，你直接坐电梯上来，电梯门关上了，没多久，一开，你已经在十一楼，这叫顿法，超越阶级，但是一般普通人根性不够，很难受持。上根利智的人修的是顿法，普通人、中下根人用渐法比较有保障。顿法修成功了很好，修不成功，往往比渐法要更麻烦。它属于一步登天，登上去了，你成就了；登不上去，摔下来是粉身碎骨。这章孔子讲的是顿法。

 

 

 

焦竑解释，「欲即是仁，非欲外更有仁；欲即是至，非欲外更有至。当体而空，触事成觉，非顿门而何？」他是解释为什麽这章叫做孔氏顿门。从这里很显然我们看出，焦竑也学过佛法，因为佛法里面讲顿渐，这是佛教里面不同的两种教学方式。禅宗属于顿法，这是让你当下开悟，开悟就是明心见性，见性成佛，你念头把妄想分别执着一下放下了，你就成佛，顿法，像六祖惠能大师，那真正是顿。教下是渐法，教下是爬楼梯的，慢慢来，有阶级、有次第，一步一步的往上学，从基础学起，从扎根教育学起，慢慢的提升，这个适合于广大一般人的根性。

 

 

 

焦竑这里的注解，『仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣』，这个欲，他说欲即是仁，欲是讲我们要立志，佛法里叫发心，立志发心要成为一个仁者、一个圣贤。刚发心，这个心就是仁，欲仁即是仁。我们想想，确实，他发这个心，这个心本身就是仁的心，仁心。在佛教里面讲，发心叫始觉，开始觉悟。得仁，这个「斯仁至矣」就是已经得仁了，得仁就成本觉了。本觉是讲仁之体，本体，是本觉本善。所以这里这个「欲仁」，就是发心了，欲仁则得仁。为什麽？始觉合本觉，始觉和本觉不相离开，合在一起，这就是当下成就。我们做为凡夫，我们的念头当中就是不能够念念始觉合本觉、念念跟仁相应，我们做不了这个。如果真正念念不间断、不违仁，不离开仁，我们也就成为圣人了。《华严经》里面有一句经文讲，初发心「即成正觉」，这跟「我欲仁，斯仁至矣」这个道理是相通的、一致的。我欲仁是初发心，刚刚开始发心，我想要成正觉、我要成圣人，立了这个志，这个志是真的，没有虚妄，完全是真诚，当下这一念，你就即成正觉，你就成佛了。为什麽？你这个念是真诚心，就是菩提心，菩提心就是佛心，你的心已经是佛心了，那你当下就成佛了，所以初发心即成正觉。但问题来了，我们这些凡夫有没有初发心过？有，肯定都初发心过，不仅是这生有，前生都有过。且不论前生，就说这生，你说没有立过志吗？希望能够成佛、成圣贤，我相信真想学习的人也都有立过志，但是这个志向不能保持，就是不能有恒，保持不了。今天学了圣贤之道，非常感动、非常激动，发了大愿，要做圣贤。今天你发大愿成圣贤，你今天就是圣贤了，问题是明天又退了，这个心退一半，后天只剩下十分之一了，一天天下去也就化为乌有了。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士