《弟子规》上讲，“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”。如果听到别人讲我们的过错，我们就发怒，听到别人赞誉我们，我们就快乐，这就招来损友，益友就退却，就离开了。

　　孔子在“季氏篇”里面说，“孔子曰：益者三友，损者三友”。益者，这个朋友，益友有三种，损友也有三种。“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。这里是帮我们观察谁是益友、谁是损友。益友，第一个是直，正直，我们要交正直的朋友；第二个友谅，谅应当做宽恕来解，宽以待人；多闻，是博学多闻。我们要跟这三种人做朋友，这是益友，对我们身心、道德、学问都有帮助的。友便辟，这是讲善于周旋而没有正直心的人，便辟；第二个是善柔，这是很能够阿谀奉承；第三个便佞，是很善于言辞，但是没有真实的学问。这三种人都是损友，我们要离开。益友也好，损友也好，实际上都是自己感召的。如果我们能够虚心向人学习请教，我们乐于听过失，像子路能做到闻过则喜，这样益友就来了；如果我们反之，闻过怒、闻誉乐，损友就来了。

　　“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。这个意思是说，如果我们听到了别人的赞誉能够生起恐惧，听到过失反而欢喜，这样就能够感召正直、宽恕的这些有德行的朋友跟我们亲近。

　　为什么要“闻誉恐”？对待别人的赞誉我们为什么要恐惧？因为真正有德之人谦虚，而且在没有成就圣人之前难免会有过失，别人的赞誉可能是出自于别人对你的敬佩，或者是他看不到你的过失，对你非常欣赏，他对你的赞誉很有可能会超过事实。如果赞誉超过事实，这就不是好事，为什么？因为名不符实，往往就会遭遇到祸患。所以有德君子一定是不希望别人赞誉，听到赞誉反而生起恐惧，生怕自己德行不够，当不起别人这样的赞誉，或者是人家赞誉太过了，自己会生惭愧。“闻过欣”是听到自己的过错反而欢喜。可能有时候别人讲我们的过错讲错了，我们也要欢喜接受，这样别人就会很乐意给你劝谏，给你提意见，你改过就非常容易。因为自己看自己的毛病是很不容易的，别人能够提醒，应该生感恩心。所以有这种心态，自然就能感召正直、宽恕以及博学多闻的朋友。

　　孔子正是这样的人，我们在《论语﹒述而第七篇》看到这么一章经文，“陈司败问，昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之”。这章我们看到，孔子有一次遇到这么一个人，叫陈司败，他来向孔子请教，说鲁昭公知不知礼？鲁国是一个很讲礼的国家，鲁国国君是周公的后代。国君要是不知礼，确实是被人耻笑，所以孔子说知礼。结果孔子退，离开了之后，陈司败向巫马期作揖，巫马期是孔子的弟子，陈司败就对巫马期说，进之曰就是走到巫马期跟前，大概是小声的对他说。他说我听说君子不党，君子是没有偏袒的，这个党是偏袒的意思，难道孔子这样的君子也会有偏袒？为什么陈司败要这样说？因为其实陈司败也知道，鲁国的国君从吴国娶了一位夫人，按照礼来讲，同姓的人（姓氏相同的）不能够通婚，吴国和鲁国是同姓的国家，结果鲁君娶了吴国的夫人。这是陈司败说的，“君取于吴为同姓”，鲁君娶了吴国的女子，她是跟他同姓。结果鲁君为了掩饰自己，把他夫人的姓氏改了，称他的夫人叫吴孟子，鲁国国君是姓姬。结果陈司败就抓住这一点来问孔子，而且看看孔子到底知不知礼。结果他发现孔子竟说鲁君知礼，所以他就认为孔子是偏袒自己的国君，因此他说“君而知礼，孰不知礼？”像鲁君如果都说他知道礼，他懂礼，还有谁不知道礼？

　　陈司败这样的问话固然有他刻薄之处，因为孔子回答“知礼”，是非常的涵容。巫马期听到这个话之后，把这个话转告给孔子，“巫马期以告”。孔子听了之后就说，“丘也幸，苟有过，人必知之”，丘是孔子的名，孔子自称名表示谦虚。他说我真幸运，有一点点过错别人就知道，就能够这样提出让我改正。其实孔子这么知礼的人，难道对于鲁君娶同姓夫人是违礼这一点他不知道吗？当然他是知道的。他为什么又偏袒自己的国君？这就是孔子之厚道，善于为自己的国君掩过饰非。就好像儿子见到父亲犯了错误，他会为父亲掩饰过失，而把过失归到自己。正是《了凡四训》里面讲的，“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆”，愆就是过失。父母有过失往往不应该彰显，而应该掩盖，把过失归到自己。孔子正是这样的人，他宁愿让别人说自己是偏袒，也不忍心让别人说他的国君失礼。而别人认为他是有过错，他也乐意接受，他说我自己很幸运，有过失人家都知道。你看把别人的注意力集中到自己的过错上，这也就掩盖了自己国君的过失。所以你看，孔子正是这种闻己过则喜的人。实际上圣人怎么会有过错？即使是有过错，他也是在示现、在表演。
　

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