子曰。学如不及。犹恐失之。】

 

 

 

孔子这两句话，雪公在《讲要》当中说这是两句，不能作一句来讲。这是因为《朱子集注》当中把这两句合成一句。『学如不及』，这是讲开始求学，要有那种迫切感，就好像追人追不上的感觉，「不及」就是追不上，所以要努力求学，得到长足进步。《朱子集注》当中说，唯恐失之，就是顺着上面的讲，说自己求学好像追不及人，很担心自己放松。这样讲，两句并作一句讲，意思上就有重复。《论语》是言简意赅，如果是相同意思的，一句就够了；这里分成两句，第二句有它自己的意思。第一句是讲开始求学的时候，学如不及，那种奋然，那种迫切感、发愤图强的样子。下一句是讲在勤学之后已有所得，有得之后要常常温习，就好像我们有了一件东西，怕失去，常常看管，这是『犹恐失之』的意思，就是常常温习，恐，就是害怕失去自己所学到的。这个意思是讲，开始学，我们要发愤；学有所得，还不能够自满，要常常温故而知新。这句比较简单，蕅益大师也没有对此章有注解，所以我们就基本讲到这儿，这是讲我们求学上的心态。下面看第十八章。

 

 

 

【子曰。巍巍乎。舜禹之有天下也。而不与焉。】

 

 

 

《雪公讲要》里面引《论语集解》，何晏注的，何晏是三国时代的儒者。他讲，「美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称」，这是何晏的注解。巍巍，这是指高大，什麽高大？道德和他们的事业都很高大。何晏讲这是「美舜禹也」，美是讚美，讚美舜和禹两位天子。舜是得位于尧，尧把天子之位禅让给舜，舜又禅让给禹，尧、舜、禹三位都是圣君。这句是讲，舜和禹受禅让而有天下，但是这天下不是自己求而得之，「言己不与求天下而得之」，这两位天子都不是自己想要得天下，而是人家让给他，让他来做王的。『而不与焉』，不是自己求的。那他何以有天下？正是因为他们的道德崇高、才华能力很强，德行感召的，所以孔子极其讚叹。这个「不与」，根据何晏注解是他不求的意思，就是不与求，这是一种说法。

 

 

 

另外《朱子集注》当中讲，「不与，犹言不相关」，不与就是不相关的意思，所以这章《论语》是讲「言其不以位为乐也」。舜、禹有了天下，做了王，可是他心中并没有以王位为乐，王位，他觉得不相关，为什麽？他称王、做天子，不是享受的，而是有这样的一个机会来为百姓效劳的，真正是为天下人民服务的。有王位、没王位都要服务，所以王位不相干，他并不以王位为乐。可见得舜、禹二人真正是圣人，毫无私心，毫不贪图个人享乐，也不会执着名位。他禅让，不执着名位，这是讲到他们真正入了圣人的境界。在《金刚经》里面讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相皆离，这才叫做圣人，他们真正做到了。你看，有王位，他不觉得自己是大家的王，不相干，自己也不求，无我相。也没有什麽？「这天下是我的天下，你们这些百姓是我的子民」，没有这样的想法，无人相、无众生相。离四相，这就是圣人，所以孔子用「巍巍乎」讚叹他们，这是德行之高大，一代圣王。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士