颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。欲罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也已。】
『颜渊』就是颜回。颜回，我们知道是孔老夫子最欣赏的弟子。蕅益大师说，孔老夫子的心法，只有颜回一人得到了，他是真正的夫子衣钵传人。但是只可惜颜渊死得早，他在孔老夫子生前就过世了，夫子非常的痛心，甚至比他自己儿子死的时候还要痛心，因为圣人更注重的是法的传承。所以有人问孔老夫子，你的弟子当中谁最好学？夫子讲，有弟子颜回者好学，不迁怒、不贰过，不幸短命，已经死掉了，今也则亡，现在已经没有了。孔老夫子三千弟子，七十二贤，他独讚颜回，只有颜回是最好学的，也就是意味着颜回真正学成圣人了。其他人，曾子、子思，子贡、子路更不能说了，都不能够算得上好学。这一章我们看颜回是如何评价他的老师，以及说他自己的修学心得，这就很重要。我们想要真正得到孔子的心传，颜回是我们最好的榜样。
颜渊这里是『喟然叹曰』，「喟」是叹息的声音，颜回他叹息的说。他叹，这里有两层意思，第一个，他是讚叹，叹孔子，讚叹他的老师；第二个是颜子（颜回）他自己感叹自己，这个叹有两层意思。底下这个文章就分成三段，第一段是『仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后』，这四句是讚叹孔子道行极其高深。底下『夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼』，这一段是讚叹孔子传道有方，很会传道，循循善诱，很会教学，不仅自己有道行，他还会教人。光自己有道行，不懂得教人，不能够利益他人。孔老夫子这两者都做得很好。最后一段从『欲罢不能』，到下面『既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已』，这一段是颜子他自己感叹自己修道的情形，这也是他的谦虚，但他也是非常有他自己自知之明，我们来细细的品味。
首先我们看「仰之弥高，钻之弥坚」，这个仰和钻两个字都是动词。他是做一个比喻，就好像我们登山，抬头一望，这山很高很高，愈往上看愈高，叫仰之弥高。弥是愈来愈的意思，真正是看不到山顶，可能是云雾缭绕着，可能是层山重迭着，一层一层的看不尽。我们如果是喜欢旅游的人，都会有这种经验。如果大家到过云南大理，你去看看苍山，苍山真有这个味道，一层一层的，你要上山的时候，真的仰之弥高，看不到最高点。这个「钻之弥坚」，钻就是凿，像凿一个很硬的东西，像一块大石头，我们还是用苍山石来讲，苍山石叫大理石。后来我知道，原来那个石头是从大理出来的，所以叫大理石，大理石比大理还有名，大理石很坚硬，是苍山的石头。那就是什麽？你愈往里头钻，你拿个电钻去钻它，愈钻，它里头愈硬。这是比喻什麽？愈往深处，你会觉得更深不可测。这都是形容孔子的道行高深莫测。
「瞻之在前，忽焉在后」，瞻就是看，你要看它，好像在眼前；忽焉，一会在后头也有，这都是一个比喻，比喻什麽？前后左右无不是道，道无所不在，孔老夫子他证得了。道，确实是说不出，视而不见、听而不闻。《道德经》上有讲到，「视之不足见，听之不足闻，用之不可既」，用起来是大用无方，用的范围非常广泛，但是你又看不见、摸不着，但是它无处不在。怎麽样看不见、摸不着，但是它又大用无方？我们打个比喻来讲，就像磁场，大家都知道磁场存在，可是磁场你看得见吗，你摸得着吗？你摸不着、看不见，但是你知道它存在。如果你把一个带电的线圈放到磁场里面，它就会自己转动，这就是电动机的原理，带电的线圈一放到磁场它就会转动，像汽车、电动车，所有的这些锅炉、所有的电器，都要由电来带动轮子的转动，所以「用之不可既」。如果你把一个线圈，不带电的线圈放到磁场里面，你把它转动起来，它就会有电流，这就是发电机的原理。所以，譬如说用风能发电，用风吹动一个风车，带动一个轮子、一个线圈，在磁场里面转动起来，它就发电了。发电，电的用途可就大了，我们现在生活不可能离开电，电视、冰箱、洗衣机、电脑，甚至煮饭，你都得用电，离不开电，用之不可既。
道也是这样，这是用个比喻，你看不见、摸不着，可是用起来是无限的，不仅它用无限，它自己所遍布的范围、空间也是无限，无处不在。你真见道了，你就有体会。你看禅宗祖师要给一个弟子印证的时候，问他道在哪里？法性在哪里？问他。他随便拿起一个东西，「这就是」。祖师就给他认可，你见道了。为什麽？无处不在，哪不是道？如果你说有一个地方没有道，道就不是无处不在。道，在佛法里面称为法性、称为佛性，意思都是一样。在无情众生上就称为法性，像山河大地、花草树木，这就叫法性；在有情生命上来讲，这就是佛性，佛性和法性是一个性。我们众生人人皆有佛性，很多人对这个还不能理解，我怎麽会有佛性？如果说佛性在你这没有，就说明什麽？道就缺了你这一块，你这个人身，就这麽大的空间，这一块没有道，道就不是无所不在了。道确实是无所不在，所以也包括你这个空间里头每一处、每一个细胞，都有佛性，怎麽能说你没有佛性？你既然有佛性，你肯定成佛。所以对这个我们一定要有信心，你没信心，你就不可能成佛，你就不可能见道，这是最重要的。
《三字经》开头一句就讲，「人之初，性本善」，每一个人本来都是性本善。这个人之初，不是说刚生下来的时候叫人之初，这个解得太浅了，这个初是本来面目。人的本来面目是什麽？是在你出生以前，在父母未生之前的那个面目，就叫人之初。性本善，那个性是佛性，佛性本善本觉。你要相信这一点，这圣贤教育就好办了。圣贤教育没别的，就是把你这个佛性恢复出来，把你的本善本性重新恢复出来，你就成圣人了。颜回跟着他的老师学习，就是学这个。他也见道了，老师的道行很高深，老师的道也是自己的道，佛性上是平等的。孔子有，颜回也有，那我们在座的呢？每一个人都有，这个道就是「瞻之在前，忽焉在后」，无所不在，遍布前后左右、上下十方。何晏注解，这是他的《论语集解》里面讲的，他说，「弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象」。这个「仰之弥高」的弥高，「钻之弥坚」的弥坚，是讲它不可穷尽的意思，道是不可穷尽的。为什麽说不可穷尽？因为道，我们不能用六根接触到，我们六根缘不到，所以叫不可穷尽。你讲到有穷尽的，那是有形体的、有限的，那才叫做可穷尽，我们六根还是能够攀缘得到。可是这个道是六根接触不到，古人讲得好，如何见道？行到行不到处，你就见道了。你走，走到哪？走到走不到的那个地方，那你就是见道了。什麽意思？你六根没办法接触到，你不能用你的意念达得到的，眼耳鼻舌身意这是六根，眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能尝、身不能触，连你的意（意念）都不能想像，所以叫不可穷尽。
文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士
