子曰。先进于礼乐。野人也。后进于礼乐。君子也。如用之。则吾从先进。】

《论语》都是用当时的文字来写的，虽然当时用的这些文字都是最浅显的语言，但是毕竟是二千五百年了，很多这些字句，如果不解释，就真的闹不清楚是什麽意思。譬如说这个「先进、后进」到底是什麽意思？我们看《朱子集注》里面的解释，朱子朱熹是南宋时代的人，他训诂方面功夫也下得很深，他讲到，「先进、后进，犹言前辈、后辈」，这就说得很清楚。「野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也」。这个野人就是指山野之人、乡下人，这些人很朴实，虽然经济、文化并不算是发达的地区，可是他们的禀性都是很好、很厚道。君子，这是指贤士大夫，这是在朝廷当中做官的，是真正有文化的这些人。朱子引程子的话（程子是程颐，这是朱子的私淑老师，北宋年间人，程朱他们是理学的代表），「程子曰：先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人」。这个今，是孔子当时说话的时代，当时是这样认为的。『先进于礼乐』，就是前辈他们也习礼乐，前辈的礼乐都非常的朴实，但是也有文采，文质得宜，文是文采，质是内涵、内在的。

孔子曾经讲过，文胜质则史，质胜文则野。如果这种艺术非常的朴实，但是文采不足，那麽我们感受起来，觉得它有点土气，野就是土气。如果是文胜质，文采很多，譬如说一篇文章写得很绚丽，但是它里头的内涵并不是很朴实，这就是变成史了，史就是历史的史。史是什麽意思？当时认为很多史官都善于文字，文字写得非常华美，但是并不是记录的事实，这是文胜质。所以夫子讲，要「文质彬彬，然后君子」，既有表面的文采，更要有实质的内涵。先辈的礼乐，是文质得宜，就是文和质刚好，不多不少，真正是文质彬彬。但是愈到后来，人们愈追求于文采、追求于华美，表面上的这些表现形式，所以文胜质。看过去先辈的那些礼乐，反谓之质朴，看到以前那些礼乐，怎麽反而有点土气、有点过时了，而以为野人，把过去的礼乐称为是山野之民的礼乐。「后进之于礼乐」，后辈，这是愈到周朝末年，他们对于礼乐愈讲究文采，「文过其质，今反谓之彬彬」，以为君子。夫子讲文质彬彬，但是那个标准，愈到后来，愈倾向于文多而质少，所以反而认为过去那种朴实的礼乐是山野之人的礼乐，现在的才是君子的礼乐。

「盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也」。所以这变成什麽？整个社会舆论导向，都导向于追求文采、追求华美，这是周末，周朝的末年，春秋时代文胜，表面上都很华美，形成了一种风气，时尚了。时人之言如此，就是当时的人都是这样，都如此的说，这个反而正常的也都变得不正常。所以这些人也就不自知其过于文也，过于文是一种过失，华美过度而实质少，真正朴实的内涵少。像礼乐都是如此，行礼，表面上礼节都不缺，特别是士大夫，那都是非常讲究这些礼节，但是内心的敬意已经很少了，都是个形式，反而就变得虚伪。音乐也是追求那种绚丽，让人的心愈来愈浮躁，不能够沉稳下来，所以礼乐都出现这种问题了。乐，也泛指所有的艺术。古人所说的话，我们一定要拿到现前我们的生活，要反求于自己，回想一下自己学了传统文化，学了《弟子规》，学了些礼，到底自己有没有文过于质？譬如说，见人都能够九十度鞠躬，可是对人的诚敬之心是比以前多了，还是比以前少了？质是自己的内心，这个我们自己反省。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士