颜渊死。门人欲厚葬之。子曰。不可。门人厚葬之。子曰。回也。视予犹父也。予不得视犹子也。非我也。夫二三子也。】

 

 

 

这一章继前面第七、第八、第九章一直说下来，都是讲颜回去世之后的情形。这一章的要旨就是，孔子虽然在情感上非常的悲痛，因为颜回是孔子最得意的弟子，他得到了孔子的心传，他这一死，道脉就没有传人了，所以孔子非常悲痛，可是谈到葬礼，孔子却坚持以颜回的身分来办相应的丧礼。这里，『颜渊死，门人欲厚葬之』，门人，是孔子的弟子们，也就是颜渊的师兄弟们，他们希望用厚礼来葬颜回，可是孔子不许可，『子曰：不可』，为什麽不可？因为这不符合礼。颜回并不是士大夫，他只是一位庶人，就是平民老百姓，按照礼不应该厚葬，只能按照庶人的葬礼来进行，再加上颜回家里比较穷困，厚葬不合他的家境。虽然孔子不许可，但是也不能阻止，结果『门人』还是『厚葬之』。所以孔子就感叹说，『子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也』。他说，颜回待我如父，视予，予就是孔子自己，颜回把孔子看作是自己的父亲一样，师徒如父子，真正是师徒之间心心相印。可是就这个葬礼上来讲，孔子讲，我却不能够待你如子，予不得视犹子也。为什麽？因为，如果是孔子的儿子，孔子一定会按照他相应的身分来给他行葬礼，因为孔子是守礼的。但是毕竟颜回不是孔子的儿子，这个葬礼是由他的父亲来做主，所以孔子虽然不许可，也没办法。后面他说，『非我也，夫二三子也』，这不是因为我不想依礼行事，而是你的师兄弟使然，他们坚持要这麽做，我也没办法。包括颜回的父亲颜路也是孔子的弟子。

 

 

 

我们来看《雪公讲要》里面，有一段话讲得非常好，他说，「《礼记．檀弓上篇》记载」，这是《礼记》里面的一篇，「子游问丧具，孔子答以『称家之有无』」。子游是孔子的弟子，他有一天向夫子请问丧具，就是丧礼里面用的这些器具、用品。孔子就回答说，要称家之有无，《弟子规》上讲的「上循分，下称家」。如果家里富有，可以丧礼稍微用的用品要好一点，但也不能够「踰礼厚葬」，踰礼就是违礼，超越了礼。如果是家里面比较贫穷的，「无财则不可以备礼」，家境贫寒，如果用厚礼，这就不符合家境，这就背礼了，这是违背了礼。这里说「无财则不可以备礼」，就是不能够用厚礼来进行埋葬。「颜子家贫，又未出仕」，出仕是做官，颜回家里穷，又没有做过官，所以「厚葬便不合礼」，孔子就不许可。「实为爱之以德」，所以孔子爱自己的弟子，是爱之以德，不是爱之以情，这是一种理智的爱。如果是以情来论，孔子最疼爱颜回，厚葬他也会许可，可是这一许可，却让颜回落得个违礼的恶名，陷他于不义，这就不是真正爱他。所以真正爱他，爱之以德，让他能够保存最完好的名节。

 

 

 

底下又说，「奈因颜子之父颜路作主」，颜路做主要厚葬，「师徒虽如父子，毕竟不是父子，终于不能止其厚葬，所以自歉而又责备门人」。夫子自己说这个话，表示歉意，对于已经去世的颜回，九泉之下的颜回表示歉意。实际上是在责备弟子们，为什麽在孔门学习了这麽久，最后还不能够依礼行事。之所以不能依礼行事的原因，就是被这种情感所束缚住。我们推行圣贤之道，是不可以拿圣贤之道当作人情的，要用理智。这使我们想到，很多的父母对自己的儿女，他们也爱，哪有说不爱儿女的父母？可是，如果没有很好的教儿女道德、仁义、因果，这就等于害了他。虽然是在物质上给他丰富的供给，让他很享受，可是，这是所谓的爱之不以道，则足以害之，这不是真爱他。真爱他一定是爱之以德，处处要导之以正，让他守道德、遵伦理、明因果，长大了成为一个正人君子，不至于造作恶业，最后要遭受果报。

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士