鲁人为长府。闵子骞曰。仍旧贯。如之何。何必改作。子曰。夫人不言。言必有中。】

 

 

 

这一章是讲到孔子的弟子闵子骞的一桩事情，我们看《雪公讲要》里面讲的，他用《集解》，这是何晏的《论语集解》，里面引郑康成的注疏，「长府，藏名，藏货财曰府」。『鲁人为长府』，长府就是仓库，专门收藏财货，也包括武器，这样的处所叫做长府，一般是在鲁国的国君宫内有这麽一个府库。鲁人为长府，这个鲁人，古注都有不同的说法。雪公李炳南老先生採用指鲁君这种讲法，所以鲁人就是指鲁国的国君。国君，这里说「为长府」，这个为就是改建，改建储存货财和武器的仓库。当然，这种举动是有目的、有企图的。什麽样的企图？《雪公讲要》里面就给我们讲了一个背景。

 

 

 

根据刘氏《正义》，刘宝楠先生的《论语正义》里面讲的，鲁国的国君当时是鲁昭公，在昭公二十五年，鲁昭公当时讨伐他的大夫季氏。因为鲁国一直以来是三家专权，季氏家是权力最大的，把持着朝政，可以说是上欺君、下欺民，这也是时间很久了。当时，鲁昭公就建这种长府，府库，以备季氏作乱的时候有所防备。季氏因为得到他的势力很久了，当然，鲁君即使是想要把权力收回来，也不是一件容易的事，要想以武力来制约季氏，当时并不成熟。所以，这里经文讲，『闵子骞曰：仍旧贯，如之何？』闵子骞是很有智慧的人，在孔门弟子里面，他跟颜回、仲弓、伯牛四人是德行第一，有德行，也就自然有智慧。他这里主张不要轻举妄动，但是这个话又不便明说，所以闵子骞这里讲「仍旧贯」。这个仍就是维持原样，旧贯就是旧事，对于仓库我们不必大兴土木来改建，基本维持原样，加以一点修治就好了。所以说，『何必改作？』不要去大改了，何必要去改？说这个话，实际上都是暗暗的、很含蓄的提醒鲁昭公，不要轻举妄动。

 

 

 

我们再看《雪公讲要》里面，他有一段心得，他说，如果把鲁人做为鲁昭公讲，这是可以理解、可以接受。但是，鲁人也可以指鲁昭公以后的国君，因为当时鲁昭公曾经讨伐季氏，结果举事不成，反而被季氏逐出鲁国。鲁君被迫逃往齐国，在齐国逃亡，最后也死在齐国。鲁昭王举事不成，反而使得鲁国的三家更加目无鲁君。接下来，鲁昭公的弟弟鲁定公继位，定公之后是哀公继位，三家权力是愈来愈大，鲁君也就愈来愈难以忍受。可能在后面，鲁定公、鲁哀公他们也曾经有想过讨伐三家，但是都不成熟。我们在前面《论语．八佾篇》里面，有看到「哀公问社于宰我」这一章，前面讲过，就是鲁哀公曾经向孔子的弟子宰我请问过，也就是关于是不是要讨伐三家的问题。所以，鲁人可能也是有指定公或者是哀公。

 

 

 

为什麽闵子骞这里说「仍旧贯」？原因就是权衡局势，鲁君一举一动都被三家监视。如果现在要有轻举妄动，那一定会重蹈鲁昭公的覆辙，不单举事不成，反而会更为窘迫，局势更为窘迫。所以闵子骞这里就是建议不要轻举妄动，维持现状就好。这一句话可以说是，一则保护了鲁君，第二也使鲁国免于祸乱。所以孔子在这里就讚叹闵子骞，『子曰：夫人不言，言必有中』，讚叹人，夫就是语气助词，这个「人」就是指闵子骞，就是闵子骞不讲话则已，一讲话就非常合乎中道，很契合时宜，就这个意思。我们看到，闵子骞之所以有这个智慧，他这个智慧是从慈悲心、仁爱心中发出来的。如果他的心中不是替鲁君、替鲁国的百姓着想，往往未必有这样的智慧。所以人愈慈悲、愈有仁爱心，智慧就会愈高。这个慈悲、仁爱，当然根本在于孝道。所以，《论语》里面第一篇，「有子曰：孝弟也者，其为仁之本与」，行孝悌是为仁之本。闵子骞是大孝子，我们在「二十四孝」里面有读过他的故事，他对父母能够这样尽孝，自然也就对百姓尽到仁爱之心，所以讲的话都是有利于国家和人民。所以夫子讚叹他。

 

文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士