这一条是孔子教导我们如何修行。在有些古注里面，是把这一章跟前面第十八章合为一章，因为意思有连贯下来，前面「子张问善人之道」，底下讲的就告诉你善人之道。我们自己要对照、要反省，如果做到了，要继续保持；做不到，那得努力做到。根据「集解何晏注」，何晏注的《论语集解》说到，「论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行也。色庄者，不恶而严，以远小人者也。言此三者，皆可以为善人也」。

 

『论笃是与』，这是一个问话，什麽叫论笃？论就是口头讲出来的话，笃是笃实，这就是讲口无择言，我们的口业要清净，不该说的话不说。口无择言是《孝经》里面讲的，真正的孝子做到「口无择言，身无择行」，这个择是选择，口没有要选择其他的语言，换句话说，只讲圣人讲过的话。我们讲的话完完全全跟圣人一致，这叫口无择言。圣人讲的话在经典里记录下来，该讲的好话都讲尽了，我们不需要再去选择，拿经典对照，经典没有说的我们就不讲，只讲那些经典提倡的，这叫口无择言。你看这样的口业多麽清净。当然，大家不要呆板，看到经典，这四书五经里面的话我们才能讲，四书五经以外没讲的我们不讲，那你一天到晚只有「之乎者也」了，你就学得呆板了。这讲的话我们要依义不依语，不是按照文字本身来讲，是那个义理，经典里面的义理我们可以用现代的话来讲，经典里面规定不能讲的绝对不讲。什麽不能讲？妄语不能讲，妄语是骗人的话，自欺欺人，这不能讲；恶口不能讲，骂人的话、粗言烂语，这些话不能讲；两舌不能讲，两舌是是非的话，张家长李家短，在张三背后说他，李四背后说他，这个就是两舌，说是非；还有绮语不能讲，花言巧语，欺骗人、不诚实，这就不能讲。笃就是笃实，笃实没有绮语。绮语也包括无益语，给自己、给众生都没有任何利益的话，不要去讲，那叫废话。讲废话不如念句佛号，「少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活」。真正人一天到晚念阿弥陀佛，那真的叫口无择言，没其他选择，就是阿弥陀佛，这个人得念佛三昧，那就成圣人了。所以孔子这里问，「论笃是与？」我们有没有做到口无择言？这是先教我们口业要清净，然后再讲身业。身业是「君子者，谓身无鄙行也」。『君子者乎』，这是讲身业，你的言行是不是像君子？你的身有没有跟君子的行为相像，有没有鄙行？鄙就是卑鄙的、见不得人的这些行为。下面『色庄者』，这是讲意业，色是脸色，我们的容貌、举止都是色，庄是庄重。古德讲，诚于中而形于外，外表庄重是因为内心庄严，所以「不恶而严」，不恶是内心没有恶念，清净无染，因此自然庄严。能够远小人，你有庄重的外表，不随便，这样小人也自然就会远离你，为什麽？他跟你没什麽共同语言，你跟他不是一类人，自然就疏远了。我们为什麽有小人亲近我们？是因为我们自己是小人，「物以类聚，人以群分」。你自己不当小人了，自然就不会有小人亲近你。


文章摘录自《四书研习报告——论语》钟茂森博士