在行善的过程当中，真的是要清净，真的是要“不求有功，但求无过”。“不求有功”，就不会图报了；“但求无过”，就会非常谨慎观照自己的起心动念，会观照这个事情做了，有没有流弊的问题。

　　那俞都先生解释了，那这个张先生也就举例子跟他说明了。你说你奉行文昌帝君的教诲，比方惜纸，比方这个戒口过，戒女色，戒杀生。就一条一条分析给他听。你说惜字纸，看起来你们常常拿着纸去焚烧，表示对这些文章的恭敬。但是你跟朋友，还有你自己的学生（因为这俞都先生他贫困，有授课，收这些私塾学生），跟他们在一起的时候，常常还拿着纸，在擦桌子，在糊窗户，你看到他们在做这些事，从来没有去劝他们。反而是擦完以后，说，哎呀，不要让这些纸给人踩了，给人乱丢了，来，我拿去烧掉。然后在路上捡到纸了就拿去烧掉。都是做给别人看的，自己私底下都没有相劝这一些错误的行为。

　　那我们想一想，面对自己的这些朋友，拿着字纸在擦桌子，为什么不劝？心里有顾忌啊：我劝了之后他不高兴，这个关系就受影响了，我以后求他办什么事，也不方便了。顾及人情，就没有直心了。因为读书人之间，所谓同参道友，应该直心是道场，要“善相劝，德皆建”。当然劝的时候，态度要好，不然就变成情绪化了。劝的时候，要“善相劝”，要“怡吾色，柔吾声”去劝。所以人要无欲才能直心，才能正直，“无欲则刚”。假如要讨好谁了，这个时候心就有贪着，讲话不正直了，该讲的时候没讲，反而都讲一些客套话了。

　　接着又提到，比方说，护生、放生，其实都是有人提倡了，然后你顺着去的。假如没有人提倡了，你从来没有一次是主动要去放生的，所以真正的慈悲心，没有从你的心里发出来。其实也就是说，都做一些活动，让人家觉得，哇，这是乡里的好人啊。还是务虚名了。而且还指出来，你们家的厨房常常都还有螃蟹、虾子这一类的，都还在煮，怎么会说你是尽力要去护生、不杀生呢？
　

　　还有女色，指出来，其实是没有这些邪缘产生。因为平常，有时候看到一些美色的时候，你自己的心里都已经控制不住了，都已经有邪念产生了，假如真的有这个邪的缘出现了，你能保证你自己，像鲁国的柳下惠一样的功夫吗？
　

　　这个柳下惠是一个公案，是刚好他要进城，迟了，城门已经关了，而那时候天气非常寒冷，柳下惠就在城门外等。结果当天晚上有一个女子，也到了这个城门口，也进不去。这么冷，很可能会冻死，所以这个柳下惠就坐怀不乱，抱着这个女子，这样才能帮她取暖。过了一夜，城门开了才进去。所谓坐怀不乱的功夫。
　

　　另外在《孔子家语》有一个公案，就说道，有个女子，刚好一天夜里狂风暴雨，把她的房子给弄坏了。结果这个女子就跑到隔壁，有一位男子也是自己住，就敲他的门，你赶快让我进去吧，我房子已经倒了，没有地方避雨了。那这一位男子也是读书人，他就没有开门。他说，男女授受不亲，这我不能把门开了。这个女士就说了，你没有听到柳下惠的故事吗？（那也是同时代的人）你应该效法他。结果这个读书人说，不行，我一定自己忍不住。所以他就一夜都没有开门。

　　结果这个事例传到孔子那里，孔子说，这个人是学柳下惠学得最像的。从外在的行为当中，看起来是完全不一样，可是从存心上来讲，是学得最像的，为什么？念念为对方着想。柳下惠是因为怕这个女子冻死了，所以帮她取暖；而这个男子很清楚自己，怕忍不住，这样会毁了这个女子的名节，所以他不愿意开门。从心地上来讲，都是为对方着想。所以行善，一定要量力而为。

　　所以这个张先生给俞都讲，你扪心之问，你有没有柳下惠的功夫？接着又指到戒口过的问题：具体说，你的口才非常的好，常常跟朋友在一起谈话的时候，这些人都很佩服你的口才，崇拜你、推崇你。但是言语说多了，就开始刻薄了、取笑了，所讲的话已经触怒鬼神了。而你自己虽然心里面觉得不够厚道，但是就是忍不住这个嘴巴，还是造了不少的口业。


本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/clsfx_150615e.asp，欢迎转载，感恩！