先生说：“人的大本就是一个孝字”。古人说“百善孝为先”。儒家为了发扬孝道，特为写了一本《孝经》，可见中华民族，对孝道是何等重视！不过，人们对孝的概念，理解有所不同。先生说：“尽孝的不必常侍庭闱，才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。孝子行事是纯粹本乎天良，违天良就不是孝子”。所以尽孝不一定总在父母身边，在家在外都可以尽孝。这样人，在社会上也必然会忠于职守的。
    先生所讲的孝道，包含孝身、孝心、孝性。供养父母衣食住，这仅是孝身。孔子的学生子游问如何尽孝？子曰：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子说的大意是：“现在为孝的人，只是说能够供养父母饮食就行了。就是狗马，都能得到饲养，如果内心对父母没有诚敬之情，那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”（《论语》）。
    对老人的心情理解是非常重要的。人老了，心有余力不足，心中牵挂的事情更多了，总是放心不下。如果对老人的难处不理解，不体贴，只是嫌老人多管闲事，说话好罗嗦。为子女的很反感，动不动便刺伤老人的心。这样，很容易使老人产生伤感，即便给老人做再好的饮食，老人也不感到香甜，心情也不愉快。这便是不能“孝心”的缘故。
   先生说：“儿女尽孝，老人有错，必须给补上，这才叫真尽孝呢。我母亲在世的时候，因为怕家族欺负，不敢奉养老人，恐怕儿子们受累。我后来知道这一步错处，母亲死后，便将我祖父请过来，不但不要他的养老地，并且还负担他的债累，我也一定请，这才能补老人的过失呢”。当时虽受伯嫂母的难为，先生也坚决这样做了。不仅解决祖父的生活问题。同时更可以使祖父的心情得到安养，这是孝老人的三界。更为重要将母亲的亏孝处给弥补上了。所以“顺”不一定都是孝。
    想要尽孝，必须有好的性格，光心好而性不好，孝道也行不圆满。比如儿女出于好心，说话强硬，把父母顶撞完了，使父母心里很难过，即使心眼再好，又有什么用呢？例如一位“孝子“，给老人买来许多水果和点心，因为老人把水果分给孙子们了，儿子生气了，便把水果收到一块给扔到垃圾堆里，气得老人暗暗落泪。这样能算孝吗？说他不孝，好像冤枉了他；说他孝，竟把老人气得这样。所以缺乏心性修养的人，孝道是尽不完美的。
    人在社会上工作，不论离家远近，能够尽职尽责，出色的完成任务，不令父母挂念和操心，就是孝子。尤其一提到儿子或女儿，父母感到心满意足，十分欣慰，这样，比较庭闱这孝，其分量还要重得多呢！当然，父母衰老病弱之时，儿女能够耐心服侍，也是非常必要的。
    子女孝敬父母是责无旁贷的，但是只是自己一个人能尽孝，还是不完满的，必须夫妻和谐起来共同孝敬老人，才能使老人更安心。所以先生说：“男子如不把内人（妻子）领在道上，能孝翁姑，教子女，纵自己十分尽孝，老人也不净心；女子结婚之后，不能助夫成德，虽然自己孝敬翁姑，翁姑也是不甘心，所以男女必须明道，才能尽孝。”
    先生说：“在外边做事的人，常挂念老人，以为是尽孝，错了，那为思亲，不是孝亲，必将职分内的事，做得完善，那才算尽孝。因思亲而不能尽道尽职，未免重贻亲忧，深负亲恩，怎能算孝呢！”
    父母去世，子女哀痛，是人之常情，但过分悲痛，以致伤害了身心，也是不应该的。先生说：“人当父母死时，都要痛哭流涕，以为是尽礼，其实是一种无益的事。若是有道的经过这一番痛哭，也要损去一半道力。父母今生作善，来生还是作善，又何必痛哭呢！若有哭的心倒不如立志成道，父母和九祖都得到超度了”。允恭道：“孔子说：‘临丧不哀，吾何以观之哉’那是什么意思？”先生说：“孔子的话，是因时而发的，不那么说，不能合乎那个时代。假使他生在现世，他也就不能那样发言了。”孔子那个时代是极重礼仪的，所以那样说。
    先生说：“如把人情割断再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！”这是孝道最高层次的要求。当然，有很多人是无法理解和接受的。所说的“割断人情”那是从思亲忧念，牵缠挂碍的状态中解脱出来；所谓“佛国的孝子”乃是立身行道，达到尽人合天，了脱尘寰的境界。这样，才是孝道的究竟。
 

注：古人云：百事孝为先。中国的传统伦理之中，孝敬是做人的基础。男子八德和女子八德中都把“孝”放在第一位。就更加说明了“孝敬”是做人的第一美德。而女人的孝敬还包含着温柔的含义在里面。要在我们尽孝的过程中有和悦的音色、柔和的声音、委婉的态度。这样就能在孝顺的过程中，使我们的双亲、长辈。能够接受我们的观点。圆满我们的行为。