善恶的标准与行善断恶的方法 ——达真堪布开示
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我在这里给大家讲一讲善恶的区别。谁都会说“要行善、要断恶”，但是，善和恶很难分辨。你觉得这是善，实际上这也许是个恶；你觉得这是恶业，实际上也可能是个善业。我们一定要把善恶分清，什么叫善？什么叫恶？善恶的标准在哪？我们都会说“善有善报，恶有恶报”，这丝毫不虚。你行善了，一定会有善报；你做恶了，一定会有恶报，感受不好的结果。这个善恶的标准在哪里呢？区分善恶的标准有很多种，小乘里讲的、大乘里讲的、密乘里讲的都不完全相同。
因贪嗔痴而发生的一言一语、一举一动，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。这是大乘、小乘、显宗、密宗共同承认的善恶的标准。
小乘里、大乘里、密乘里讲的善恶也有不共同的。小乘里讲，为世间法、为暂时的利益而做的一切，都是恶；为了自己解脱、了脱生死，为了寂静涅磐而所做一切，都是善。这是小乘所讲的善恶的标准。大乘里讲的，为自己所做的一切都是恶；为了他人、为了众生所做的一切，都是善。这是大乘里讲的善恶的标准。而在密乘里，能将一切境、一切人都观为清净圆满，这才是善。如果有不清净、不圆满的想法和念头，在这样的念头中做一切事，都是恶。
小乘里，特别强调不能对世间法有贪念和染着。大乘里，特别强调不能自私自利。密乘里，特别强调不能有不好、不圆满、不清净的念头，一切都本来圆满，本来清净，一定要这样观。如果有不好的、不圆满、不清净的念，都是恶。善恶的标准一个比一个高，修行的层次也是一个比一个高。善恶的要求一个比一个严格，一个比一个圆满。这些一定要弄明白，否则我们怎么行善断恶？连善恶的标准都没有明白，不知道什么是善、什么是恶，那你怎么取舍善恶？很多人都很迷茫。一定要弄明白这些善恶的标准。
现在很多人认为自己很善良，但是还有诸多如意、不顺利，就开始埋怨，开始怀疑，开始产生这些不好的念头和想法。原因是什么？不懂善恶的标准，不明白什么叫善、什么叫恶，所以不会行善断恶。
这都是佛法里讲的善恶。还有一般的善恶，即断十种恶业，行十种善业。要获得人身，必须具备很多条件，其中有一条，就是在皈依三宝的基础上断恶行善，这里指的“断恶行善”是一般的善恶，不同于刚才我讲的那些善恶标准。
什么是一般的善恶？要断十种恶业、行十种善业。在皈依三宝基础上，有皈依的戒律，才能获得人身，才能获得人天的福报。什么叫断恶？什么叫行善？我以前也讲过，这是一种决心。不杀生，这不叫断恶；去放生，这也不叫行善。那什么是行善？什么是断恶？能从内心里下决心：“我从今以后，纵遇命难也不杀害众生的生命。”这叫断恶。“我从今以后，全力以赴、尽心尽力地爱护自他的生命。”这叫行善。没有这两个决心，光不杀生，光去放生，这不叫行善断恶。
我今天为什么讲这个？现在很多人连一般的行善断恶都没有，更别说佛法里讲的行善断恶了。小乘大乘，及显密共同的善恶，一般人做不到，有修行的人才能做到。我们很多人，连一般的人身都得不到，连人天的福报都没有。你虽然做了很多功德，也没有去做恶业，但是你实际上连一般的行善断恶都没有，你不能获得人身，连人天的福报都没有啊！
身有三种恶业：杀生、偷盗、邪淫。口有四种恶业：妄语、恶语、离间语、绮语。意有三种恶业：贪心、害心、邪见。要断十种恶业，行十种善业，包括断除杀生，爱护自他生命；断除偷盗，做布施；断除邪淫，受持戒律；不妄语，说谛实语、真话；断除恶语，说悦耳语、好听的话；断除离间语，化解怨恨；断除绮语，念佛持咒；断除贪心，持舍心；断除害心，修饶益心；断除邪见，修正知正见。这都是要求从内心里立下誓言，从内心里下决心、做决定。
这都是一般的行善断恶，很多人连这个都没有做到。只是不杀生，没有下决心；只是放生，没有下决心。从内心里要立下誓言啊！否则不叫行善断恶！断除偷盗也要心里立下誓言、下决心，“从今以后纵遇命难也不偷盗、不占别人的便宜”，“从今以后我尽心尽力，全力以赴的做布施”。邪淫也是，仅仅是不邪淫不叫断恶。从心里立下誓言、做决定，“从今以后，纵遇命难也不做邪淫这些事”，从心里头下决心、做决定，“从今以后全力以赴、尽心尽力地受持戒律”。戒是不应该做的，律是应该要做的。心里没有立下誓言，没有下决心作决定的话，你虽然不杀生了、吃素了，实际上还没有真正断恶行善。你心里立下誓言了、下决心做决定了，这才是真正的断恶行善。现在很多人都没有做到断恶行善，连善恶的标准都不知道，盲目地“行善断恶”，盲目地学佛修行，这都是没有意义的，不可能解脱，也不能成佛。
心的转变是最重要的，心转变了，一切都会转变。我们持咒念佛、诵经打坐都是为了转心，如果你心没有转过来，念没有转过来，这都没有太大的意义。别浪费时间了，不要再荒废光阴了！真的，从内心里不要再那么愚痴颠倒。佛已经告诉我们了，上师已经告诉我们了，怎么念还是转不过来呢？怎么还醒不过来呢？
现在很多人学佛修行根本不是为了解脱、成佛，都是为了暂时的利益、世间的琐事，身体、家庭事业等种种的事情。这不是真正的学佛修行，不可能得到任何的利益，别做这些梦了。
的确，我们都需要健康长寿，需要家庭和睦，需要工作顺利，需要一切圆满，但是我们不能刻意求这些，不能为此而奔忙，不能特意为了这些而学佛、念佛、诵经、持咒。你特意求这些，根本不可能得到。那怎么办？我们完全为了解脱、为了众生而学佛、修行、念佛，这样的话，健康长寿这些世间的名闻利养自然就有。如果刻意去求的话，这就错了，你永远达不到目的，我们把这个念转过来，一定要为众生。为了自身解脱而学佛修行，不是大乘修行者；为了自己成佛而学佛修行，也不是大乘修行者。为了一切众生，这才是真正的大乘佛法，真正的大乘修行者，这样我们才能彻底解脱、究竟圆满。
火没有点，你想得到灰是不可能的。你要的是灰，你得把火点上啊，才有灰。火没点上，灰从哪里来？为众生、饶益众生，是火，把这个火点上，自己的这些私事——身体健康、家庭和睦、工作顺利、一切如意，这都是灰，自然而然就有了，不要也有了。很多大德高僧都是这样的，他们不要名誉、利养，然而这些自然而然就来了，想躲也躲不开，不要也来了，没办法。世间的这些人，从小到老，从早到晚，为了这些天天奔忙，却始终达不到自己的愿望和目的，所以不能刻意去求这些。在佛菩萨面前，我们念佛持咒的时候，不要特意求这些，一定要如理如法的，把心胸打开，心量大一点，目光广一点。
比如说痛苦和快乐。你执着痛苦而想逃避，这本身是个痛苦，你永远脱离不了这个痛苦；你执着于快乐，想追求快乐的时候，这本身是个痛苦，你越追，快乐离你越远，你越得不到快乐。我们不执着于快乐，不去追求快乐的时候，快乐就来了。我们不执着于痛苦，更不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离你了，这本身是个大快乐。这是一种方法。
我们要为众生，要饶益众生，这样我们才能解脱，才能达到我们的目的、实现我们的愿望，才可能过一个平平安安的日子，自由自在的生活。这不是我们很多人都要的吗？“我想有自由自在的生活，我想平平安安的过日子。”但是你心不平，哪有平安？心不自在，哪有自在？心自在了，才有自在；心平静了，才能平安。佛讲“愚痴颠倒”，你看，我们想要快乐，但是我们所做一切都是痛苦的因，不是快乐的因；我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做一切都是痛苦的因。我们所想和所作所为都是背道而驰的，我们都想快乐，但是不会行善，这就叫颠倒！
念转过来，不要特意地去追求什么；如果你刻意去求的话，这本身就是个障碍。你总想为健康，总怕生病，这本身是个障碍——障碍了你的健康。为什么这么说？它障碍了你得心灵的健康。你这样患得患失、烦恼痛苦，你的心灵已经不健康了；心灵不健康了，身体就自然会受到伤害。平安也是，你总想得到平安，怕出事，这也是一种患得患失，它本身是个障碍。执着、患得患失，会烦恼痛苦，以致于我们很难解脱。
勇敢一点，怕什么啊？身体有病了，想从中解脱的话，你心别慌。第一你要相信自己的因果，第二你要知道这是个机会。机会来了，心里不能害怕、难过、着急，你应该高兴。消业的机会来了，还债的机会来了，修行的机会来了，你不应该逃避，应该面对，勇敢地面对。好好忏悔，好好修，发慈悲心，给所有的众生，尤其是给那些冤亲债主，然后修自轻他重的慈悲心。
这世界上有病的众生很多很多，你代替他们受苦受累，愿把所有的病苦等都拿到自己身上，为众生受苦受累，这叫自轻他重菩提心。这些机会来了，你一定要抓住这个机会，珍惜这个机会，甚至去做。这样，你的病很快就会恢复，你很快就会解脱。这是方法啊！这种方法叫佛法，这是解脱病苦的方法。你想解脱病苦，早日恢复，你就不要特意去想这些，而是要按照刚才所说的那样去做，你真做到了，不可思议的事就会发生了。这是心转念转，念转了，业障就消了；业障消了，病就没有了。病苦是因业力所现，因业力所感，业力没有了，哪还有这些显现，哪还有这些感受啊？
我说过，事都是好事。这样好好的学，一切都会好，自然而然就好。你发大心、发大愿，就有清净心的力量，清净愿的力量。你有个清净的愿力、清净的心，一切都会吉祥圆满，一切都会好，这就是力量，这个力量胜过任何的力量。清净心的力量是最大的、最广的、最好的，用一颗清净心来对待一切，你就会胜利。
我们现在也发心发愿，但是不清净，私心杂念没有去掉。今天发这个心、明天发这个愿，但是这个“我”始终没有去掉，这些杂念始终没有去掉，你所发的心、你所发的愿不清净，不清净的话，就没有什么力量了。清净心是佛，有佛的力量；不清净是凡夫，凡夫哪有力量啊？
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号！
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
奉劝戒淫之士若一直等到病在身上才下手，恐怕会：大限临头，方是歇心之日；恶疾缠身，才为下手初戒不亦晚乎。 一失人身万劫难
