看到富贵的人，我们不要生阿谀奉承、谄媚巴结的心。看见贫贱的人，不可以生骄慢、骄态之心。谄媚巴结和骄慢，这都是很重的习气，这种习气障碍了本性。人人本性本善，是平等而没有高下的。从一个人的身分、外象来讲，确实是有高下、有贫富、有好运的、有不好运的，但是不可以被这些表象迷惑，让自己的本性受到障碍。

 

《朱子治家格言》说，“见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而做骄态者贱莫甚”。看见富贵的人，就生谄媚巴结，这种人其实是最可耻的。一个君子注重自己的人格，绝对不会做出这样的事情。看见贫穷的人，就生起骄慢之心，看不起别人，这种人反而是最贫贱的。所以，一个人的贵贱，不是看他拥有多少财富，而是看他的品格是否高尚。

 

《中庸》云，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱”。君子安分守己，自己是什么样的地位，就做什么样的事情，绝对不贪慕自己地位以外的事情，这是真正的德行涵养。因为贪慕自己地位以外的事，就往往会自取其辱。“素富贵，行乎富贵”，出身富贵，就做好富贵人本分的事情。富贵的人要能够好礼，讲礼貌，懂礼节，懂得恭敬人，明辨是非善恶，能够择善而行，于富贵人中，做君子，做圣贤。“素贫贱行乎贫贱”，出身贫贱，就做好贫贱人本分的事情。贫贱的人，如果好学，不以贫贱为耻，安分守己，顺应天时，顺应自己的缘分，在自己的位置上进德修业，依然能成为君子，成为圣贤。因此圣贤不分富贵贫贱。子贡曾经问孔夫子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”夫子说还行，但是不如“贫而乐，富而好礼”。

 

像颜渊，一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐，这就是做到了“贫而乐”。

 

晏子到晋国的时候，看见越石父穿得非常破烂在路旁休息。越石父从外表看像一位很有才华的人，但是迫于生活在做仆人。于是晏子立即把一匹驾车的良马解下来，赎回了他，并把他带到了齐国。回到齐国，晏子连个招呼也没打就走了。越石父非常生气，要求与晏子断绝来往。晏子派人问他说：“我对先生不错，先生为什么如此绝情呢？”越石父说：“有句话说，君子最大的痛苦是找不到知己。我为人奴仆三年，没有人能了解我。当您把我赎回来的时候，我以为遇到知己了。上车的时候，您不打招呼，我想您大概是忘记了。现在回到齐国，您又不辞而别，这和雇我当仆人的有何区别呢？我还不如继续当我的仆人去！”晏子听到越石父的这番话后，赶快去见他，说：“前两天只见到先生的相貌，今天才了解先生的才气！请您给我一个改过的机会吧！”于是晏子马上设宴招待，以尊贵的朋友待之。越石父说：“您这样做，我反而不敢当了。”后来，有人评论这件事时说：“俗人有德于人，便露出骄矜之色。晏子把一个奴仆从卑贱中救出，又如此恭敬地对待他，这才叫不俗呵！”

 

君子注重的是道义、情谊之交，而不会看重钱财。如果谄富骄贫，是价值观错了，太看重钱财，唯利是图，希望在富人那里得到好处。当人是用金钱去与人相交往，情谊就不稳固。古代那些忠义的名臣将相决都不是用钱请来的。晋文公落魄的时候，跟着他的英雄豪杰有好几个人，晋文公给不了他们什么，他们依然死心塌地地跟着，这就是道义之交。对于贫穷的人也绝不能轻视。所谓“十年河东，十年河西”，人生有起起伏伏，在别人困顿的时候落井下石，就是没有顺道而行，“失道者寡助，寡助之至，亲戚叛之”，人生不要搞到这般下场才后悔莫及。曹公共看晋文公是个落魄公子，不加礼遇，还捉弄羞辱他，结果晋文公当上晋国国君，曹国就被灭国了，曹公共也因此被囚禁。

 

我们不仅不谄媚有钱人，就连有道德的人也不谄媚。对于有道德的人，我们确实应该格外尊敬，但这个尊敬的表现不能超过礼数。“巧言、令色、足恭”就是谄媚，为君子所耻，是失礼的。有道德的君子不会因为别人谄媚他而给予更多的照顾。该不该照顾，该怎么照顾，完全是出于公义、责任。其实只要内心是为公着想，做到了泛爱众，那么做人做事都会变得正直无私。

 

叔向和他的哥哥伯华曾因无辜受牵连而被逮捕囚禁，大夫乐王鲋来找叔向说：“我可以替你们求情。”叔向不理他。伯华对叔向说：“他是晋君身边的红人，你怎么能这样对他？”叔向说：“他是奸佞小人，死生自有天命，为我们求情，非祁老大夫不可。”祁老大夫是个有德行之人，听说他们兄弟被抓后，第一时间找范宣子，说明情况，向晋君求情。兄弟被释放后，伯华说：“我们一起去老大夫那儿谢恩吧。”书向说：“老大夫是为国家着想，不是为我们。为什么要感谢呢？”说完便独自回家了，伯华只好独自一人去见祁老大夫。到了后，别人告诉他说说：“老大夫见过晋君后，没有逗留，就直接回祁地了。”一个不对救命恩人感谢，一个不接受谢意，这都是心存正直的表现。