【闻言未审。而以定善恶。则是非有错。而饰辩巧言之流起矣。】
这经文当中提到，『闻言未审』，听取臣子的这些言论、这些进言，「未审」就是还没有审断、判断清楚以前，『而以定善恶』。就非常轻易的论定是不是真实状况、是不是善、是不是恶？这样不去审断就马上下判断的态度，很可能会造成什么不良的风气？『则是非有错』，是非有可能判断颠倒。『而饰辩巧言之流起矣』，就是这些善辩、巧言令色的风气就会兴起。今天听了这些言论，没有判断它的真实性，可能就会误会人，甚至会错杀了人，错怪了人，这些进不实言论的人不就得逞了吗？这个时候他知道领导者有不妥当的态度性格，他不就趁虚而入！都用这些「巧言」，「饰辩」就是很会装饰言语，甚至边讲都看著这个君王、领导者的表情，看你一听马上火气来了，他就赶紧继续煽风点火了。那盛怒之下，可能就会下错很多的决策了，就会怪罪很多的忠臣。
所以「上有好者，下必甚焉」，上位者不辨是非，喜欢听这些谗言，底下这个风气就会愈来愈盛。假如上位者很冷静能分辨忠奸、善恶，甚至於判断出来是不实的，又能适时的惩罚这些佞臣，那这个风气它就不会发生。太宗曾经接受魏徵的劝谏当中，我们一起也学习过的，「谏太宗十思疏」，里面有一句也是跟谗言有关的，「想谗邪，则思正身以黜恶」。想到会有这些谗言、这些邪人的风气，那怎么样来制止？则思正身以黜恶。自己有很好的修养，很有智慧就能辨别清楚，能判断这是谗言，这是邪臣，进而罢黜远离这些恶人。所以还是回归到自己正身，自己修身的功夫。这些谗言能起作用，一来为人君者疑心太重，再来脾气太大。这些谗言几句就把情绪统统给调动起来，听话有时候，要保持心平气和来听，才能分辨清楚。一个人能够不听谗言，那也是相当有定力、智慧了。
孔子在《论语》当中有讲到，「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣」。一个人是很明智的看事情是可以看得很长远的，表现在哪里？表现在他能判断这些谗言，谮、愬这都是属於进谗言的部分。这一句当中比喻谗言就像浸润，就是水在滋润东西的时候都不知不觉，它慢慢那个水分就一直渗透下去。肤受之愬，把谗言比喻在皮肤上面的灰尘，大家每天洗澡皮肤上有没有灰尘？有。什么时候沾上去的？不知不觉。所以这个谗言可能就是一次、两次、三次，不知不觉就受影响，能完全很冷静不受影响，不容易。有一个故事，讲到「曾子杀人」，曾子是至孝，有一天有人跑来跟他母亲讲，曾子杀人了。他的母亲没有任何情绪的起伏，神态自若，不受任何影响继续织她的布。过了一会又有一个人跑来，说曾子杀人了。他的母亲回了一句话，我儿子不会杀人，接著继续织布，拿著梭子织布了。又过了一阵子又有一个人跑来跟她讲，曾子杀人了。当下她母亲有点惊慌失措了，就把那个梭子扔在地上，就赶紧走掉了，心里不安。是郑国有一个人跟曾子同名同姓，不是她儿子。
这个故事，是有一个臣子讲给他国君听，讲完他告诉国君，我没有曾子的贤德，而国君跟我的关系，也比不上曾子母亲对她儿子的信任。你看我贤德不如，信任也比不上，而且讲我的人会超过三个人，那国君到时候您可能就不信任我了。所以这个臣子藉这个故事打预防针：国君，您现在把我派出去，最后别把我给砍了，您不能听信旁边那些谗言。最后这个国君答应他了。然后真的发生状况，他赶紧传信告诉国君，您忘记上一次我们讲的那个故事了吗？那件事了吗？国君才稍微有点恢复记忆。不过后来这个国君去世了，他的儿子还是听了谗言，最后这个大臣还是被冷落了，所以不听谗言不容易。不过假如你是那个臣子也别太伤心，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。人生尽力就好，随缘、随分、随力，也不要强求，强求到最后可能借酒消愁愁更愁。真的没有机会没关系，开私塾教书，您看古人那个时候遇到乱世，尽心尽力栽培下一代，等机缘成熟了，他所教出来这些学生，又能够让整个社会恢复安定。所以进也好、退也好，都是想著老百姓。
而这君臣之间、人与人之间贵在相知，都能很理解对方的志向、对方的诚心、对方的人格，你要相信这个，相信他的发心，相信他的愿心。至於有一些什么缺点毛病，「人非圣贤，孰能无过」！不要因为别人讲了他什么毛病，就对他有成见，这样就可能会冷了对方的心。所以在面对这些谗言的时候，都能时时记得，他心地最可贵的那些态度，这样就不会受这些谗言的影响。甚至於那个进谗言的人，你还可以藉这个机会提起他的正念：你看他这么多好怎么都没看到？他现在有不足，我们要善相劝，德皆建，不应该是批评，更不应该是落井下石。有时候讲人家的不好也是一种习气，修行人有时候也难免，藉由领导、藉由身边的同参道友提醒，也能慢慢发觉把它改过来。
其实有时候人在批评别人，讲话讲到意识不到，他讲著讲著就批评人，他自己没有意识到这样不好，没人提醒他，他不觉得。你在讲那个人哪里不好、哪里不好，这些人都还没见过他，你就障碍人与人之间的缘分，到时候人家对还没见过的人都心存成见，这样言语就造口业，这样不好。要口吐莲花这个才好，尤其我们处在这个时代，中华文化的教育三、四代人断了，大家都没有基础，所以要隐恶扬善为好。扬了善，让大家慢慢去效法、学习；你反而扬他的恶，断了他向善、向上的心就不好了。为什么？他恼羞成怒，他觉得你都说我这不好、那不好，我就坏给你看好了。这是孔子也有讲到这段。
在贞观时期，我们看太宗皇帝怎么来应对谗言。尚书右仆射杜如晦上奏，这右仆射跟左仆射其实就是宰相，说到监察御史陈师合上了一篇奏摺，叫做「拔士论」，提拔这些读书人「拔士论」，讲到人的思虑是有限的，他的思虑、精神、能力是有限的。一个人不可能总是能够了解担任好几个职务，所以应该多提拔一些人来担任这些工作。杜如晦讲到，这一段话应该是在讲我们，就是杜如晦、房玄龄都是左、右仆射这些大臣，人家应该是在讲我们，我们兼了好几个国家的重要职位。结果太宗对戴胄说到，我是以至公来治天下，不是因为说这几个臣子跟我关系不错，我就委以重任，不是这个样子。虽然他们从我在做秦王的时候就跟著我了，还没有做皇帝以前都跟著我了，但是是因为他们都真正有才能跟德行，所以他这么讲，是在毁谤、在离间我们君臣的关系。过去阿斗虽然昏弱，但是因为对诸葛亮没有丝毫怀疑，所以他的国家才能够安定。今天我是因为有杜如晦这些大臣，才能让这个社稷安定，所以他这是刻意要离间君臣的关系。於是就流放陈师合到岭南那个地方去。虽然太宗引导群臣来劝谏他，但他在接受劝谏的时候，还是会判断这些是非邪正。
文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述
