我们看诸葛孔明先生是大忠臣，一谈到忠没有人不以他为榜样。您看因为一个知遇之恩，「受任於败军之际，奉命於危难之间」，二十多年的岁月不敢懈怠，可谓「鞠躬尽瘁，死而后已」的模范。而他面对自己的工作，他提出来要底下的干部，「勤攻吾之阙」，要把他做得还不足、不妥的地方，一定要非常积极的都给他提出来。但求无过，勤攻吾之阙，而且发现自己的过失，还向天下道歉，要「布所失於天下」，这都是孔明的榜样。而且在面对重要的决策、决定，「集众思，广忠益」，把这些大臣们的意见好好的整理、整合起来，再来下决定，这不敢丝毫的马虎，这都是体现他忠的态度。所以一个忠臣讲的是道义，不是谋自己的私欲利益的，也不是去争一个位置的，那叫名闻利养不叫忠。

既然是但求无过，我们看《论语》里面讲到，「不患无位，患所以立」，不患没有位置替人服务，忧患的是真正坐了那个位置，能不能把大众公家的事办好。真的有这个能力，纵使没有机会为天下服务他理得心安。「穷则独善其身，达则兼善天下」，他真有机会了，他做人做事的能力要具足，他才能兼善天下。我们看孔明二十几岁，他做人做事的智慧就已经达到很高的境界，他等待服务人民的机会。所以君子的风范、忠臣的风范，是「君子耻不修，不耻见污」，羞耻自己没有真实的修行，人家毁谤批评不觉得羞耻。「耻不信，不耻不见信」，羞耻自己没有做出值得人家信任的行为事情出来。做得好，人家还是怀疑，他不难过，他不觉得羞耻，都是求之在己。「君子求诸己」，不要求别人，不指责别人；小人才是求诸人，把责任都推出去了。最后讲的，「耻不能，不耻不见用」，羞耻自己没有做人做事的能力来尽本分，真的有了这些做人做事的能力，哪怕没有被重用，都不难过，叫耻不能，不耻不见用。真的具备这些能力，没有被重用，非常达观、豁达。

就像孔子对颜回说，「用之则行，舍之则藏」，用了尽心尽力为国效力，没有用自己还是乐古圣先贤之道。「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，绝对不会埋怨，患得患失。所以今天要用一个大臣，绝不能用患得患失的，因为患得患失，我执、我贪很重。真的让他握有权力，可能就搞他的自私自利，搞他的私党，结党营私就不好了。患得患失就是贪，这个贪等他有地位、有权力，那就更严重了。所以孔子也有点出来，「其未得之，患得之」，他还没有得到，忧患得不到。「既得之」，真的让他拥有权力，「患失之」，又在那里担心其他人能力比我好，把我占去了怎么办？抢了我的位置怎么办？「苟患失之」，深怕自己的权力失掉，「无所不至」，他会想很多方法来巩固自己的势力跟地位，那就麻烦了，他就不是清廉公正了。所以既然经典，还有这些忠臣的风范，都是耻不能，不耻不见用，自己有没有能力，有没有德行、智慧，这个才是重点。

我们学「臣术」，第一以后懂得怎么用真正好的栋梁之才，但是学了能知人，首先还得自知。我们要当一个好的领导者，首先我们就是个好的下属；我们要当一个好的父亲，首先我们要是个好的儿子；我们要当一个好的老师，首先我们要是个好的圣贤弟子。不然我们也没有资格教好学生、教好下属、教好下一代，因为我们自己都没做到。「君子务本，本立而道生」、「知所先后，则近道矣」。我们学「臣术」这一个大的单元，首先「自知者明」，我们有自知了才有可能去知人，「欲知人者先自知」。我们自己都看不清楚，还要看清楚别人不可能，因为我们跟自己，每天二十四小时相处，都看不清楚，还看别人，这就没有根基了。

我们来看，我们自己做人做事，能不能是个很好的忠臣，我们以经典来做标准，一个臣子的做人离不开五常八德，这是道德的标准。现在为什么当领导的人都觉得下属不好带？因为我们为人君、为人臣应该具备的德行，现在没有要求、没有教育。我们看八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这两个八德合起来是十二个德目。大家想一想，一个臣子孝悌，他移孝作忠；他友爱兄弟悌了，他到单位去不也是友爱同事吗？同事也是师兄弟，所以忠离不开孝悌。在家对父母、对兄弟都有那分信义，他到单位去很自然就是这样对同事。在家里很有家道、守礼，对人谦退、礼让，那团体里怎么会有这么多的纷争？怎么会有见利忘义的行为？廉耻不贪污，羞耻心决定不会给单位丢脸、给国家丢脸，「德有伤，贻亲羞」，这是有羞耻心。他仁爱了，他一定去服务好他服务的对象，爱护他们。和平以大局为重，以和为贵，现在的团体里面就不会有这么多的人事问题。平是平等对待、心平气和，面对任何人家的误会、侮辱、毁谤，平心静气对待。你看这八德，都是忠臣应具备的德目。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述