【君子常虚其心志。恭其容貌。不以逸群之才加乎众人之上。视彼犹贤。自视犹不肖也。故人愿告之而不厌。诲之而不倦。】

开头讲到『君子』，等於是接下来的经文，就是君子之风。这句话的意思，真正的君子常能够『虚其心志』，就是心胸非常的谦卑。『恭其容貌』，这「容貌」指他的表情态度，延伸他的一切举止，举止恭敬有礼，这里代表君子是谦卑恭敬他人。『不以逸群之才加乎众人之上』，不因为自己有好像超群，超过别人的这些特长才华，然后好像自己高人一等，把自己放在都比人高的位子上，他不会这么做。其实我们读圣贤书的人，都是圣贤弟子，那圣贤弟子，既然是弟子就不可以丢父母的脸，就不可以丢古圣先贤的脸，这是很重要的态度。《弟子规》说「德有伤，贻亲羞」，延伸开来我们现在跟古圣先贤学习，古圣先贤是我们的师父，「一日为师，终身为父」，我们一举一动不能给古圣先贤丢脸，所以这个时候一举一动恭敬谨慎就出来了。我们看很多经典，做这些动作想起来好像很难，你只要领会到，一个为人孩子、为人弟子应有的心态，要做这些行为其实并不是很困难，而且会做得很欢喜。因为我们的慧命来自於古圣先贤教诲，感恩戴德了，怎么可能还忍心给古圣先贤抹黑!那志气、使命感就出来了，依教奉行去做，很欢喜;不会觉得，怎么好像又要限制我这个、限制我那个。

而且有责任感，我的行为要代表中华文化，那我还用才华去压别人，那是让接触我的人都误会中华文化了：那学中华文化都像他这个模样，我们不敢学了。所以有这个态度，就不敢放纵自己的习气。而且自己深刻理解到，人这一生带得走的是智慧、慧命，而慧命来自於古圣先贤的教诲，所以自己特别珍惜法缘。那自己很珍惜了，就能体恤别人的法缘也稀有难逢，而别人的法缘跟我们有关系，因为他接触我们。我们依教奉行，他对於古圣先贤的教诲有信心;我们没有依教奉行，放纵傲慢的态度，把人家的法缘都给障碍住了。这是个真正珍惜这一生闻圣教因缘的人，他绝对不忍心做出来的行为。那他遇到还没认识圣教的人，他像母亲呵护的赤子一样：我是招牌，我不能砸了。就很柔软、很谦退的依教奉行，去促成别人的法缘。我们想起曾子说的「人能弘道」，真正有弘道使命的人，他会期许自己一言一行要符合经教的教诲。《尚书》里面提了那么多，「谦受益」我们就要把它做出来。

《了凡四训》当中有一段话，非常可贵，了凡先生讲，「吾辈处末世」，这末世算是末法时代，等於是伦理道德、圣贤教诲比较衰弱，一般大众没有学习，甚至误会、毁谤了，在这样的时候不敢再给圣教添乱。所以「勿以己之长而盖人」，不能拿才华去压迫别人;「勿以己之善而形人」，不能自己做了点善行去炫耀;「勿以己之多能而困人」，不能因为自己才能比较出众，有点取笑、挖苦别人，叫「收敛才智，若无若虚」。甚至懂得去随喜功德，「见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之」，去随喜他，去成人之美，也带动大家向他学习，谦卑向别人学习。见人过失，看到人家做错有缺点，能够去包容别人，厚道，不要去批判别人。我读这一段话的时候，都可以感觉到，了凡先生那种弘道的责任感，他洞察到时代的状况。这一段话就表现出一个读书人的胸怀，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，要给这一个时代的人带好的风气，都是从谦卑做起、不傲慢做起。

接著经文讲到的，『视彼犹贤，自视犹不肖也』，他看到别人都很尊重他，都能看到他的优点，他贤德的部分，他尊人家是贤德之士，这从一个心态上就他都看别人优点。就像我们自己冷静看看，我们处世，这个朋友一开始认识，好得不得了，如胶似漆。突然有一天，他做哪一件事我不能接受，我很不顺眼，一下子就好像离人家十万八千里。这样的现象我们自己都要观照，这就代表我们处世当中，分别心很强，爱憎的心很强，然后不能容忍。看到他说的话、做的事自己不能接受了，就排斥别人，一产生这个成见，他的优点都看不到。所以人一有习气，真的是障了自己的智慧。我成长过程，看到不少对女同学好得连上厕所都一起上，后来发生了事情，两个人像仇人一样。所以孔子在《论语》里面提醒我们，「爱之欲其生，恶之欲其死」，喜欢她的时候她什么都好，什么都为她想;讨厌她、憎恨她了，完全不能接受她，甚至还诅咒她。这不是人变太快了吗?这是迷惑的表现。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述