【行有四仪。一曰。志动不忘仁。二曰。智用不忘义。三曰。力事不忘忠。四曰。口言不忘信。慎守四仪。以终其身。名功之从之也。犹形之有影。声之有响也。】

我们读这些经句，都感受到古人对经典的义理，没有丝毫怀疑。所以他的比喻你真的积功累德，你的福报功名如形之有影，如声之有响，那是必然的，所以「但行好事，莫问前程」。而哪些是积功累德?这里讲到，人的言行都是有规矩、有准绳的，这仪就是表示准则、规矩，俗话讲「无规矩不成方圆」。而且我们提升德行一开始要守礼，礼就是规范，以礼为师，以戒为师。在《孝经》里面，这一点就在「卿大夫章」讲，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶」。这一段话很有道理，很有味道!大家想不想，言满天下无口过，行满天下无怨恶?就一个人他讲话，每句都合乎义理，从来没说错话，也没有侵犯人。而且这个话一讲出去，都给人利益的，给人智慧的，这言满天下无口过，行满天下无怨恶。所做的事情都让人生欢喜心，都没有跟人家结怨，不容易。希不希望契入这样的境界?

就像孔子说「从心所欲不逾矩」，可是从心所欲的前提是什么?得守规矩。得一言一行都依照先王的教诲、经典的教诲，一养成这个习惯了，以后你怎么开口都是跟经典相应。可是我们现在虽读经典，但讲话还是都顺著我们的习惯，这就很难不造口业。实实在在讲，世间好话圣贤人都说尽，真的都觉得这些话太好了。我们听经的时候，都觉得要把这些话记起来，领悟这个道理，一跟人家有交流的机会，把这些义理供养给他人。不能随顺自己的好恶、爱憎、分别去讲话，这会误导别人。所以人与人当中，缘分难得，要能利益人，不能误导人，这就是一种责任感，负责的态度。所以先学老实，最后就能够一言一行都在道中，这个『四仪』是我们要效法的。

首先第一个，『志动不忘仁』，「志」是心志，遵循自己的心志去行动，但是在做的过程不能忘了仁爱。可是我的心志，就是要去弘扬中华文化，这就是要利益大众，那不可能违背仁爱吧?当然这个仁爱，它是很细的，比方在讲课的时候带了好恶，带了脾气，讲完以后，可能人家听了很难过，回去睡不著觉。这种事我常干过，所以一发现要回去忏悔。但是这个言语有问题，还是心不平，这个爱憎没有克服。所以要到言满天下无口过，心地功夫，真的要「道也者不可须臾离也」。包含我们虽然是做弘扬文化的工作，可是我们刚刚讲的，你要依照修齐治平去走，不按照修齐治平，先去忙大众的事情，结果家里的人都生烦恼：你看我先生学了传统文化都找不到人，我太太学了传统文化都找不到人。有没有忘了仁?我去爱社会大众!你太太不是大众?你太太不是大众，你太太是更亲近的人。你更亲近的人都不爱，你还爱别人?可能是爱别人的赞叹、别人的肯定吧!爱的最后还是爱名闻利养。

你真有爱的时候，你的爱应该体现在对每个亲朋好友。你不能爱你的领导，对你的下属很凶，那个爱叫谄媚。所以经典当中，有一句观照到我们心地的功夫，叫什么?一真一切真，一妄一切妄。你对任何一个人还有傲慢，你对其他人的恭敬是假的。这个观照很重要，不然就要亮红灯，就落到一个修行的误区了。我曾经看一个主管，那个时候在大陆，他很有使命，做事都不怎么休息，一天睡不到几个小时，很拼命干。我在跟他交流一些事情，他跟我笑著讲挺好，突然有一个人进来，给他讲一件事情，他马上破口大骂，骂了我旁边都有点，我比较没胆，有点这么凶。结果他骂完，转一个头回来又笑著对我，我这个鸡皮疙瘩都起来了。今天做公家的事，要做得长长久久，「天时不如地利，地利不如人和」。我们这坏脾气不改掉，对团体这种人和的障碍很大，慢慢的大家对也被骂，错也被骂，积极性就愈来愈弱。所以这个事情要走得长久，要关注得到人和，关注得到每个人的成长，他的智慧、他的经验、他的能力，你都要护念他、栽培他，这才是爱。你把工作做完了，大家烦恼一大堆，也学不到东西，那还是把人当用具在用。

我们常说功利主义都把人当机器，真的，二十岁到六十岁可以用，六十岁以后不能用了，这不是把人当机器不然当什么?六十岁以后就要退休。退休这个词，请问大家，你们看看经典五千年，有哪一个退休的词?你有没有看过休闲这个词?为什么要休闲?做了就是不愿意做的，实在没办法了，休息一天、休息两天。你假如欢喜做它，做到半夜不睡觉你都乐得不得了，是不是?看大家的表情好像感觉不到。你看孔老夫子「发愤忘食」，连吃都忘了，「乐以忘忧」，读书教学乐此不疲，「不知老之将至」，都忘了自己几岁。这个功利把我们害惨了，我们的专注点不在助人为乐，不在生活的目的在增进人类全体之生活，每个行业都是非常尊贵的，利益人。你看我们以前，五十年前、三十年前的人都懂这个胸怀。他是做绿豆汤的，你给他说，你怎么做得这么好吃?他很高兴再给你舀一碗：送给你，不用钱。他觉得服务人是一种欢喜。现在?都看在钱的分上才服务人，其实自己也快乐不起来，别人被服务得也不是很自在。所以我们被二狼神害得满惨，财狼跟色狼，都是看钱，都是被这色欲给障碍住了。所以这个时代我们要醒过来了，不能再顺著功利、顺著利欲，去走我们的人生。

有一句格言说「近处不能感动，未有能及远者」。你最近的亲朋好友不能感动，还能够去利益社会大众吗?所以这「志动不忘仁」，给我们的提醒就很重要。「仁」要在一切处提得起来，才是真正在做仁爱的事业，而且做的过程当中，不能损害他人的利益。你说这一次他损害了，以后得利的人更多，这种逻辑都不对。《孟子》讲「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」。行一件不道义的事，杀一不辜，伤害一个无辜的人，你只要做这一小件事，而能得天下，得天下以后你再去利益老百姓。这种逻辑，听起来好像很容易打动人，事实上是错的，现在就不仁慈了，怎么可能以后会仁慈?现在不能行善了，怎么可能以后会行善?我在海口的时候遇到几个人，他都给我讲，我以后赚大钱我一定回来支持你。这几个人还没回来，他们欺骗我善良的感情，幸好我已经觉悟了。「人在爱欲之中，独生独死，独去独来」，不要强求，一切随缘为好。

我曾经看过日本一个医生，他曾经诺贝尔提名，很有爱心的一个医生。他到欧洲去要争取一个机会，一个奖学金，那个奖学金非常好，而且他东方人日本人。结果去了还没到考场，突然看到一个老人昏过去躺在地上，好像病得满厉害的。他遇到了，另外一个同学也是要去应考的，他们两个同时遇到了那个老人。结果另外那个人：应考的时间赶不上，这个机会我错过了，我医学没有提升成就，我以后就不能帮很多人，不行、不行我不能被耽搁了。他就走了。这个日本的医生就留下来帮老人治疗，他说算了，没有那个机会不要强求。这个老人就是提供奖学金的老板，我感觉这个老人很厉害，他看的不是只有他的医术，更重要的是什么?他的那颗慈悲心。所以我们这些医圣，这些医学的圣贤人都说，没有佛的慈悲心不可以当医生。他把医术拿来谋自己的私利，可能老百姓就危险了。他眼前的人都不能够尽心尽力医治，还保证以后吗?其实你看那个离开的人，什么是他的动力?不是病人的疾苦，是什么?我以后的成就!

假如你的孩子跟你讲，妈，以后我有成就了，给你买大房子、大车子。你也不要高兴得太早，他现在都不会为你想，以后呢?这引导孩子的德行，都要在当下生活的处事待人接物当中。而且我们做好事，也要常常体恤到人心，一个团体做事情，要能团结在一起，首先要见和同解，彼此的见解要沟通，然后目标要一致。假如我们这个目标大家都不清楚，也不知道该如何去做，意义在哪，我们就急著要赶快做出效果，做出成绩出来。很可能别人没有办法理解，甚至於会造成一些误会、怨言就不好。领导者要调动士气，首先你得跟大家沟通，我们的目标是什么，做这个事情的意义是什么，包含有一些不了解的时候，你不要硬冲，沟通很重要。不沟通最后一大堆误解，这个团队就离散，人心就离散了。所以你不花一些时间去调剂人情，这很多不必要的误会都会产生，误会一产生，没事可以变有事，小事可以变大事。我们现在的人不很愿意沟通，为什么?要不就是做事太强势、太傲慢、脾气大，要不就是没耐性。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述