蔡礼旭老师解读：
　　这里提到的就是父母有过失，这个『亲』我们也可以再把它意义延伸开来，就是你所有的亲人、朋友有过失，我们都有责任去规劝，叫『亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨』。其实这句经文非常精辟，它不只告诉我们劝诫亲人是我们的本分，连方法、态度，甚至於劝诫的时机都帮我们点出来。
　　我们来看看，规劝一个人应该注意到：第一个是存心，第二个要注意时机，第三要注意态度跟方法，第四还要注意很有耐性。劝一个人也不容易，很有修养。您有没有劝亲友的时候，当场劝，他从此以后就改过，有没有这样的朋友？假如有，你一定要介绍他给我认识，因为他可能是颜渊转世。因为颜渊做到什么？「不二过」。现在还有这样子的人，一定要叫他出来弘扬中国文化。一般成年人因为很多行为都不是一天、两天形成，所谓「冰冻三尺，非一日之寒」，已经冻了那么久，你那个火要慢慢烤才会把它融化掉。
　　所以，一开始我们劝诫亲友，要先观照到自己的存心，一定是要一颗念念为对方好的心，而不是一种控制：你就是要听我的，不听我的就不行。假如我们是这种控制的态度，一种强势的态度，可能会出现反效果。所以我们有些经验，劝别人劝到吵起来都有，甚至於让对方恼羞成怒，这样子我们就失去当初劝诫他真正的目的。所以，时时要记住这颗存心，就是要希望他更好。当这一分心很坚定的时候，方法、态度你自然而然会去修正自己。
　　像我们在教书的时候，很多小孩子很喜欢过来告状。他过来告状，我们就会问说：你现在在讲这个同学哪里没做好，你是用什么样的心来告诉老师？是幸灾乐祸？还是真的想要让这个同学改过？也让孩子看看自己的存心。然后我们接著跟他说：假如你真正希望这个同学改过，那你自己去跟他讲，不用老师来讲。当然前提之下，你要在班上建立一些很好的做人、做事态度。比方说，全班都学过《弟子规》，《弟子规》里面有一句话叫「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，一个人面对别人的称赞，会觉得诚惶诚恐；面对别人的规劝，会觉得感谢你指出我的缺点。当全班都有这样的态度，这位同学过去规劝另外一个同学，他们就能够互相成就、感谢，就看到另外一个同学会跟他鞠躬：谢谢你，指出我的缺点。当孩子懂得去规劝别人，当孩子也懂得接受别人的规劝，这样的态度都会对他的人生有很大的助力。所以，劝别人第一个要先注意到存心问题。
　　第二个，时机。什么样的时机规劝人比较好？俗话说，「扬善於公堂，规过於私室」，在称赞别人的优点，称赞别人做的好事，你可以在人群当中讲，因为可以让其他的人「见人善，即思齐」；你给他的肯定，他也会更积极去努力。但是规过，规劝别人的过失应该要私底下，没有其他人的时候。为什么？为什么要没有其他人？因为我们成人最重的是什么？面子！面子很贵，对不对？面子一斤要多少钱？所以一个人道德、学问要成就，首先要把一个东西卖出去，要把面子卖出去。待会儿有人要卖的话，我来买。但是人情要能够体谅到，要能顾虑别人的面子，所以要「规过於私室」。当你做出这样的动作，对方也会觉得你很替他著想。假如你是在公众讲出来，可能当场就有可能发生冲突、辩论，所以规过於私室，这就是抓对时机。
　　《论语》里面也有一句话提到，「可与言，而不与之言」，时机已经到了，你可以劝诫他，但是你却没有劝他，这样「失人」；我们就失职了，失了子女之职，或者失了朋友之职。「不可与言，而与之言」，时机还没到，你太急躁，就跟他讲了，这样是「失言」；你可能就讲错话了，你的善心可能就行了恶事，就失言。
　　所以劝诫，在我们整个五伦关系上都要有这样的本分，父子要劝诫，君臣也要劝诫。因为你接受公司的这分职责，就应该有责任把公司辅佐好，当然也要把领导人辅佐好，所以君臣关系也要劝诫。再来夫妻，那当然要，要相夫教子。再来，兄弟也要互相劝诫，还有朋友，这都是我们为人的本分。所以要提高自己劝诫别人的智慧，才能透过我们的言语对我们的亲友的人生有所助力。
　　《弟子规》这句话提到了『谏不入，悦复谏』，这个「悦」字是很有学问的。就是当父母第一次没有接受，要在什么时候再劝？什么时候？高兴的时候。所以这个时候要察言观色，「悦复谏」。态度跟方法？「怡吾色，柔吾声」，这就是态度，我们平心静气；因为你动了气，就会让他也动气，你不动气，他就不容易动气。所以我们要「怡吾色，柔吾声」，然后又要抓对时机劝诫。再来「悦复谏」，这个「复」是什么意思？对，一二再，再而三，复就是要很有耐性才行。这个耐性是从哪里发出来的？从孝心，从友爱的心，从尽忠职守的心，一定会持续去做得到。
　　所以我们假如今天劝别人没有效果，我们要理解到问题不在对方，而在自己。当我们处处反省自己，那我们劝诫别人的智慧就会愈来愈高，自然而然别人就会感受到我们的真心诚意，一定会把他转化过来。所以，我们抱持一个态度，假如别人不听我们的劝告，是因为我们「德未修」，所以「感未至」，感应还没到。
　　劝别人还有一个前置作业，我们也要考虑到。孔子在《论语》里面有提到「君子信而后谏」，君子劝别人有一个前提，一定要先对方很信任他，他才劝诫；假如对方还不够信任他，「未信，则以为谤己也」，假如对方还没有信任我们，我们就规劝他，他还会以为我们是不是有意中伤他。所以今天要规劝别人，首先要赢得对方对我们很深的信任。所以父亲、领导者，或者你的另外一半，你的朋友、兄弟对你有信任，你劝诫才会有效果。
　　如何赢得别人的信任？我们都很渴望亲人、朋友对我们很信任，信任是求来的吗？信任绝对不是求来的！我们很多时候都很羡慕，你的人缘为什么这么好？大家为什么都这么信任你？我们只在结果当中打转，没有从原因去思考。
要劝诫别人有个先决条件，一定要先赢得对方的信任。假如信任不足，可能你劝他的时候，他会误解你，你是不是看他不顺眼？是不是在毁谤他？所以要先有信任。如何能够赢得亲友的信任？这个信任绝对不是凭空而来，必须透过我们真心的关怀、付出才会建立信任。也有些朋友很热心，喜欢帮助别人，但是很多朋友看到他会赶快跑，觉得说他很烦人、很罗嗦。然后会跟他说：拜托你，你不要再照顾我了。有没有这样子的人？有！做得要死，却给人家嫌得要死，有这种人，因为他的关怀跟付出没有针对别人的需要。所以，我们要善於观察他人的需要，然后去付出，自然而然能够赢得信任，然后在适当的时机，我们说的话他就很能够接受。
　　我们来看一下，比方说在父子关系当中，当你的父亲对你非常的信任。他可能有好几个儿子，特别相信某一个人的话，应该就是这个孩子最让他放心，最孝顺他，所以已经赢得了父亲的信任。因为也常常在父亲需要的时候，他都会尽心尽力去尽他的为人子的本分。再来，在君臣关系上，上司最需要什么？最需要我们去帮他承担一些工作。我们都能够默默的做，而且每次做都能够让他放心，所以也是针对他的需要去付出，他就很信任我们。再来，夫妇关系也是，比方说太太在家里把家里整理好，然后又把孩子教育好，让先生没有后顾之忧。所以自然而然很信任这个太太，那太太所讲的话自然就有分量。
　　媳妇嫁到夫家去，什么时候可以进谏？什么时候可以劝诫夫君，甚至於是夫君家里的亲友？能不能嫁过去第一天就开始，这里不好，那里也不好，能不能这样？假如一过去就指指点点，这里要改进，那里要改进，那会有什么后果？一定会让夫家的人对我们很排斥，因为才刚嫁过去，还没有建立深厚的信任。所以我们要随顺人情，要善体别人的感受。卢叔叔曾经跟我说过，到一个新的环境一定要多看，看什么？看别人的需要在哪，去付出；多听，听听看，听出别人的需要，有时候也会听出一些忌讳，别人不愿意提到的，我们就先避开，要听出需要、听出忌讳；多看、多听，少讲、少出意见。我们到一个新的公司去，是不是也应该多看、多听、少讲！当你做得多说得少，你的主管、你的上司就会很信赖你，到时候你的意见他就很重视。所以道理都是相通的，都是适用的。
　　我们当媳妇的，也要能够观察到，什么时候应该扮演什么角色。这个领会我是从我母亲身上学到的，我母亲嫁过去的时候，她的小姑、小叔都还在念书。当时她要嫁的时候，我的外公极力劝退她，外公也很厉害，他就开始分析，他说：你看你嫁的是长子，然后他的弟弟、他的妹妹还在念书，然后你的公公，假如嫁过去，公公又是捕鱼的，收入不稳定，所以你嫁过去一定很累。我妈妈就说：我还是要嫁。为什么？因为她觉得我父亲很孝顺，孝顺的人才有情义，才有道义，所以看了一大堆有钱人都不要，就要一个穷小子。结果就嫁给我父亲，确实很辛苦。
　　嫁过去以后，教书的钱都拿出来家用，还要给小姑、小叔念书的费用。诸位朋友，假如是你的女儿，你嫁不嫁？所以，一来要有眼光，要放远，知道孝子，有孝道传家的家庭，往后一定会兴盛。再来，中国人说吃亏就是福，当你舍得吃亏，就会赢得他人对你的尊重，对你的佩服。我母亲家里还算富裕，嫁过去还懂得这样付出，所以小叔跟小姑对她就非常的佩服，我那些叔叔对我母亲也很好。但是慢慢的家庭状况就改善过来，因为有孝心的人他对家庭一定有责任感。我母亲嫁到我们家差不多二十多年，她才开始怎么样？开口；当信任已经达到某种程度，开口就很有力量。所以，我们要厚积薄发，不要太躁动，有时候是欲速则不达。而且给他人建议，你不要本来都没建议，一建议就建议五条、建议六条，这样也不好。就偶尔建议一条，结果虽然他们没有做，后来都像你所印证的：你讲得很准！慢慢那个信任就愈来愈高。
　　所以父子关系、君臣关系、夫妇关系都需要建立在信任、在付出当中。再来，兄弟亦复如是，你愈照顾兄弟，兄弟就愈信任你。最后朋友，朋友是没有血缘关系的，这都是要透过长期的相处，所谓日久见人心，才能真正赢得朋友的信任，进而重视我们给他的规劝。
　　我们中国古代很多圣哲人都做了很好的表演，诸位朋友，您思考一下，你去劝别人成功的机率超过五成的举手？不多！有没有发觉现在人不好劝？有！「苟不教，性乃迁」，一来是确实人没有接受圣贤教诲，另外一个角度是现在我们心都太急躁了，所以在劝人的时候，有时候在态度、方法上都没有掌握好。
　　在唐朝初年，那时候还不算创立唐朝，刚好在隋唐之际。唐太宗的父亲李渊，他是带著军队南征北讨，当然李世民都跟在身旁。有一次李渊决定要把军队往这个路线走，唐太宗一看，这个路线很可能会遇到敌军的埋伏，会全军覆没。所以，李世民就一直劝他的父亲不可以走这一条，但是他的父亲都不听。结果那天早上就要出发了，突然听到帐外有人放声大哭，李渊很奇怪，怎么有个大男人在那里放声大哭？李渊就走出来，看到李世民坐在地上放声大哭。然后李世民就说「父亲，这样去铁定会让全军覆没」，他愈说哭得愈大声。我们《弟子规》说的「号泣随，挞无怨」，这个「号泣随」就是唐太宗李世民的表演。他父亲一看，这个儿子还真难得，坚持要劝诫他，后来真的就改了路线，军队不至於造成危难。
　　所以诸位朋友，一个孩子的孝心拯救了什么？一个军队。假如这个军队没有拯救，那中国历代怎么样？诸位朋友，有没有感觉到人生确实要很谨慎，差之毫厘，失之千里，对！不然您现在回想一下，这几十年，假如在某一个关键你抉择错了，现在我们就没有这个福分，可以在这里没有后顾之忧听闻圣贤的教诲。所以，人要时时谨慎，还有要时时感恩，因为在这个过程，也是有非常多的亲友给予我们很重要的提醒、引导、规劝。这是儿子劝父亲。
　　当然也有父亲劝儿子，父亲劝儿子大部分是在儿子已经成年了，也不方便对他大吼大叫。但是在小的时候，我们可以义正词严训诫他。大了都爱面子，你当场在别人面前骂他，他可能不接受之外还会怨恨在心。有一位年轻人十六岁，他刚好开著车带他父亲到一个游乐的地方，把他父亲放下来。然后跟他父亲相约下午四点在这里碰头，他就开著车到一个加油站去加油。去了加油站，他觉得时间还有几个小时，所以想说就到旁边的电影院去看电影，然后再到加油站，再赶快开回去接他父亲。结果一看怎么样？忘了时间，回过神来，已经耽搁了一个多小时了。他赶快跑到加油站，把车开到要跟他父亲会合的地方。
　　结果他心里就想，父亲一定会骂他，所以他就想了一个理由，跟父亲讲是因为车子抛锚所以去修理。我们不能怪他，因为他没有学过《弟子规》，「倘揜饰，增一辜」，「无心非，名为错」，现在是「有心非」就「名为恶」了。他以为他很聪明，然后看到他父亲就开始跟他说：父亲，因为车子抛锚，所以才这么晚回来。他父亲说：你为什么要欺骗我？他还不放弃，他说：父亲，我讲的都是实话。他父亲接著说：我已经打电话到这个加油站，他们告诉我，你的车子一直都放在那里。结果他的谎被揭穿了，很惭愧。
　　他父亲接著说：我很生气，我不是生你的气，我是生我的自己的气。他父亲说：我教了十六年的儿子，居然会为了怕我责备而欺骗我，这是我教子无方，所以我应该好好检讨我自己，这一段旅途我自己走回去。离他们家十八英里，一个小时差不多才走四、五英里，他父亲真的就这样一步一步走回去。儿子开著车在后面跟著老爸，这个儿子说这是他一生走过最煎熬的路，但是也是他这一生上过最好的一堂课。这位孩子说，他从那时候开始到他现在，从来就没有再撒过谎。所以，这个父亲是用他的德行、用他的惭愧心唤醒了孩子的惭愧心。这个也是父亲劝诫儿子。
　　所以我们劝，除了要有一颗真心、存心、善心之外，也要有很巧妙的方法。
　　再来，君臣关系，我们也是要劝诫，当臣子的有责任劝诫他的君王。提到劝诫，我们一定会想到哪个大臣？唐朝的魏徵。魏徵其实是个，我的感受应该是个很可爱的人。他一开始辅佐唐太宗，他都把话先讲在前头，很有语言的艺术。他就跟唐太宗说：皇上，我不要做忠臣，我要做良臣。唐太宗听了觉得很纳闷，为什么不做忠臣要做良臣？魏徵接著说：因为做忠臣都要被砍头，做良臣才不会没命。唐太宗一听就在那边哈哈大笑。其实唐太宗是个聪明人，他在那里哈哈大笑的时候他会想：忠臣都是被谁杀的？被暴君杀的；假如我把他杀了，那我不就变什么？变历史上的暴君了！所以，其实魏徵这段话已经让他自己这个命已经可以先保住了。
　　魏徵也常常在唐太宗有些过失的时候，都对他直言不讳，他也常常提醒唐太宗，「水可以载舟，亦可以覆舟」，人民可以拥护你，成就你的功业，当你不爱惜人民，他同样可以把你推翻。所以，唐太宗也是时时战战兢兢治理国家。有一次魏徵进谏的很激烈，把唐太宗气得半死，然后气冲冲就跑回他的寝宫，边走边喊，「气死我了，我一定要杀了他」，就这样气冲冲走回他的寝宫。他的皇后就看到了，看到他气得半死，皇后心里想只有谁可以办得到？只有魏徵办得到。皇后马上就去换了非常端庄的衣服，很正式的衣服，换好以后就走到唐太宗面前，就跟他跪下来说：恭喜皇上！贺喜皇上！唐太宗本来气得半死，对皇后这个举动觉得莫名其妙。然后皇后就说：皇上，一定有明主出现，明君圣主出现才有臣子敢这样直言不讳。结果唐太宗一听转怒为喜：那我是明主！所以，一个太太对先生可有很大的影响，假如这个时候皇后又进了魏徵几句谗言，我看「贞观之治」可能就改写了。
　　所以一个家的兴旺，一个朝代的兴旺，绝对都是非常多人的付出，非常多人的参与才可以做得到。我们明白这一点，在人生当中成就的一些事，一定要把功劳回馈给所有的人，一定是众志才可以成城。所以，唐太宗不止有魏徵，还有身旁皇后，这么多贤德之人的辅助。
　　后来魏徵去世了，唐太宗哭得很伤心，他说：我有三面镜子（以前都是铜镜），「以铜为镜，可以正衣冠」，可以把他的衣服、帽子戴好；「以史为镜」，用历史来观照自己的施政，「可以知兴替」，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可以从历史观照的到；「以人为镜」，用到一个贤良的大臣来劝诫他，「可以明得失」，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修正。唐太宗说他有这三面镜子，而现在已经坏了一面，就是魏徵死了。从这里我们也可以看出来，一个贤明的君主一定是非常惜才、爱才，他才能够赢得这些大臣对他的信任。
　　治理国家如是，现在治理企业亦如是。所以诸位朋友，现在企业界很强调管理学问，其实我们的《四书》里面有没有管理学问？有！而且都是非常精辟的管理学问，都是纲举目张。我们来思考一下，《中庸》里面有提到，「凡为天下国家有九经」，有九个治理天下的好方法，第一个「修身也」，第二个「尊贤也」。求学问要主动，所以我就讲三条就好，其他诸位朋友去翻《中庸》。「亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也」，这九个方法，其实用在现代绝对可以让你的企业蓬勃发展。
　　第一个一定要「修身」，自己真有德行才能赢得真正好的人跟你一起共事，只要有人就不怕不能把事情做好，所以《大学》里面也提醒我们「有德此有人」。现在有钱的人不一定找得到人才，现在暴发户很多，但是他要请人都请不到优秀的人。但是只要自己有德行，所谓「物以类聚，人以群分」，自然而然德行就会感召这些有志之士过来。所以根本还在修身。
　　第二个「尊贤」，尊敬贤能的人，自然而然就有更多的贤哲来投靠，因为真正贤能的人不是用钱可以请得到的。用什么可以请得到？孔明是不是用钱请出来的？「三顾茅庐」是什么原因？真诚心；是什么？恭敬心，我们恭敬对待贤德的人，他就很愿意出来。除了真诚心、恭敬心，还有一个，要有为人民服务的心，才能请得出这些人。刚刚讲到唐太宗这么样的珍惜魏徵，一定会让更多读书人愿意来效忠他，这是尊贤。假如今天当老板的不尊贤，还会嫉妒很多很有工作能力的部属，甚至於他还好女色，纵使他现在如日中天，迟早会衰败下来。所以一个人尊贤就能够「去谗远色」，去谗言，远离女色。
　　第三个，「亲亲也」，这个「亲」是指他的父母，他的亲人。当一个领导者他首先把孝道做出来，一定可以以德感化他的员工，感化他的人民。在我们中国有个企业，它本来已经亏损了人民币七、八亿，亏了那么多，很多企业可能都爬不起来，但是它还是坚持继续努力。在这个努力过程，他们这个企业的家风很好，每到重要的节日，董事长一定带著他自己的孩子、孙子一起拜他的妈妈，所以这个家里有孝道之风。然后他对於他的员工训练也很用心，这就是把员工当亲人看待，他们用《弟子规》来训练员工。
　　用《弟子规》训练员工，这一点很难得！一般的企业、商业，训练员工都训练什么？怎么把东西卖出去，是不是？但是他却是用《弟子规》来训练员工，代表希望员工在他这里能够成长，能真正学到做人做事。改天纵使离开了，他也觉得对得起这个员工。有他的这一分孝道，也有这一分对下属的一种关怀、栽培之意，所以他现在已经从亏损了七、八亿人民币，到现在企业发展得很快速，也很成功。所以确确实实我们老祖宗讲的这些道理，绝对不会因为时空而改变。而很多的企业为什么不能长久？因为他都没有回归到根本的做人态度，很多人是倒下来了，还不知道自己为什么会倒下来。
　　我们刚刚是从唐太宗懂得接纳部属、接纳臣民对他的进谏，代表他尊贤。我们从一个圣主的言行举止，也能够学到他为什么能这么成功！当我们知道了，就要把这些态度怎么样？听完唐太宗、听完魏徵的故事要怎么样？我们人生这场戏主角是谁？是自己！所以我们在听故事的过程，谁是唐太宗？我就是唐太宗。要有去学习他的优点的这个态度，不然听了，闵子骞是闵子骞，子路是子路，那不就白听了吗？
　　所以有位老师他的成长特别快，有一天他就跟其他的老师说，他说：我觉得蔡老师在讲课，每句话都在骂我。我看起来像会骂人吗？但是他这句话就已经点出来，他为什么进步的特别快？因为他时时看到好的就提醒自己要效法，听到不好的马上怎么样？「见人恶，即内省」，就好像觉得每个都好像在说我一样，这个叫善学。所以，同样听课听那么多，每个人学到的都不一样，善於学习很重要。这是唐朝。
　　在汉武帝的时候，武帝那个时候也是文治武功相当兴盛的一个朝代。但是武帝他的末年发生了一件很不幸的事，叫做「巫蛊之乱」。就是有人诬告太子、皇后，他们拿了些巫术要去陷害别人，都把它埋在地底下，其实是要嫁祸於皇后跟太子。最后太子觉得这个情况不妙，就起兵杀了这些蛊惑的人，杀了这些把皇帝欺骗的这些江湖术士。但是由於这个动作，汉武帝还以为太子要造反，所以那个时候太子还有太子的亲人统统都被关起来，搞得整个汉室的家族也是非常的混乱。结果汉武帝那时候刚好在气头上，就说只要在监狱里面的统统杀了，杀自己的人。
　　有个孩子才刚出生，是汉武帝的曾孙，也就是后来的汉宣帝，才刚出生。那时候有个大臣叫丙吉，他也负责这件事情，这个巫蛊之事的审判，但是他就不愿意把宣帝交出去。汉武帝已经派人来要人，丙吉虽然知道汉武帝已经在气头上，但是他也非常有正气，他就回答说：没有罪的人，我们都不应该杀他，更何况这个人还是皇上的亲人。结果来的人就把这个话带回去给汉武帝。汉武帝突然醒过来了，才大赦了这些还没杀的人。所以丙吉是以死，因为皇帝在气头上的时候，很有可能受到株连，连自己的都保不住。所以他以死来进谏，才能够把汉武帝唤醒。
　　后来汉宣帝继位，但是丙吉从来没有再提这件事。所以，以前读书人觉得我这么做，比方说「杀身成仁，舍身取义」，是为了什么？绝对不是为了我以后有没有什么好处，而是有没有遵循圣贤人的教诲，能够时时为人民、为国家，还有对得起他自己的良心。这是我们在唐朝、在汉朝看到了臣子对於皇帝、对於君主的劝诫。
　　再来我们看，夫妇之间也要劝诫，刚刚也提到，唐太宗的皇后也是很善巧的劝诫了他。有个朋友她要劝她先生戒烟，怎么劝先生戒烟？有位女士叫她先生不要抽烟，刚好她先生跟一些朋友一起吃饭，另外的朋友递给她先生一支烟，她马上把他的烟抢过来，这么做会不会成功？这个一定会造成反效果。所以我们劝的时候要看存心，不是那种控制「你就是得听我的」，那一定反效果；存心一定要想著让对方得利益。再来时机要抓对，你这么一抢，他的面子怎么样？都挂不住了。所以，要考虑态度、考虑方法。
　　另外一个劝先生戒烟就不是这样劝，她就跟她先生说：先生，你看我们孩子还小，孩子都这么可爱，你的健康才是我们一生的依靠。不是男人讲甜言蜜语有效，女人讲也很有效，先生会突然觉得「我很重要」！用这些柔软的言语劝先生戒。不只是劝先生戒，还把方法告诉他，就买了很多瓜子，跟她先生说「你只要很想抽烟就赶快嗑瓜子」，把方法都告诉他。后来嗑了一阵子瓜子，遇到一些境界来了，又抽起来，第一次没成功。第二次不惜重金，换巧克力，想抽烟的时候吃巧克力。结果第二次也持续了一段时间，颇有功效。
　　突然有一位朋友来找她先生，一坐下来，他这个朋友马上要拿一支烟要递给她先生。这时候假如你是他太太怎么办？情急之下，他太太就走过来，也是「怡吾色，柔吾声」，她就对她先生的朋友说：你要多体谅我，我已经让我先生戒烟，第一给他买瓜子，嗑了很久；后来这个失败了，又给他买很多巧克力，我已经花了那么多钱，接下来再戒不掉，那我不知道要花多少时间、多少精神，拜托！拜托！假如你是他先生的朋友，你还会拿过去吗？所以用柔和的言语把人家劝退了，她先生的面子怎么样？也保住了。所以确确实实，我们除了要有一颗心，要能够人情练达，用些好的方法去规劝。不能别人不听，我们就恼羞成怒，意气用事，人生会愈走愈多的后悔还有埋怨。所以，劝诫别人也需要我们处处去观察时机，观察方法。
　　在周朝时候有个君主叫郑庄公，他刚好跟他的弟弟发生了冲突，因为他的妈妈对他的弟弟比较宠爱，甚至於还支持他弟弟很多的力量，搞得他弟弟起来要跟他作对。所以郑庄公对他母亲非常的生气，在气头之下就讲了一句话，他说「我跟我母亲不到黄泉不相见」。意思是什么？这辈子死都不再见我妈妈。郑庄公这句话讲完，怎么样？你觉得他会怎么样？会觉得很痛快吗？其实人讲气话，讲完以后都很后悔，因为收不回来了。而且他又是一国之君，一国之君一言九鼎，说话要算话，结果后来真的都不再跟他妈妈相见。
　　我们要谨记，人与人、这些亲情要好好的去经营，「勿以小嫌疏至亲，勿以新怨忘旧恩」，不要因为小小的嫌隙就疏远了最亲的亲人，不要因为新的摩擦就忘记了几十年的恩德，这样做非常折自己的福分，其实这么做害了自己，也伤了别人的心。人不要那么傻，我们不要尽干一些损人又不利己的事，其实损人保证不利己，这是真理！
　　郑庄公这样的情况，他的一个臣民看到了，这个臣子是个孝子叫颖考叔。诸位朋友，一个孝子看到君王这样对待母亲，他会想怎么做？劝！因为一个孝子一定可以体会为人母亲的辛劳。当别人的母亲不能够得到孩子的奉养，他的内心会怎么样？也会很难过，他能够感同身受。《孝经》里面有提到，「教以孝，所以敬天下之为人父者也」，一个真正有孝心的人，他会尊敬全天下人的父母。而且我在想，这个颖考叔不只考虑到郑庄公的母亲，他还考虑到一个更深远的影响，就是当一国的国君都不孝母亲，会造成什么更严重的事？对，全国的子民，他说：君王都不孝母亲，干嘛叫我孝！那全国的风气很有可能就瞬间在变坏当中。所以一个为人臣者，他觉得这是他的职责，要赶快劝，可是要劝的让郑庄公心服口服。
　　所以，颖考叔有一天就拿著很好的礼物就送给郑庄公。因为当时候的礼仪，臣子只要送国君东西，国君一定要回礼，一定要请他吃饭，所以颖考叔已经算到，沙盘推演，一定会请我吃饭。这个请吃饭的过程，颖考叔就坐在那里把很多很好的食物都放到另外一边去。郑庄公愈看愈觉得好奇，他说：我赐给你的食物，你为什么不吃？颖考叔就说：我从小到大，所有好的食物一定是我母亲先吃，我才吃；而我的母亲从没有吃过君王您赏赐的食物，所以我要把它包回去，我母亲吃剩了我再吃。他这一片孝心，郑庄公听了很感动，他就说：唉！你都有母亲可以孝敬，寡人现在都没有母亲可以孝敬。
　　这么几句话把郑庄公的孝心也唤醒，颖考叔就说，他说君王，你绝对可以马上孝敬你的母亲，因为我已经找到一个地方，它有个山洞通往地底下，那个地名就叫「黄泉」。您跟您的母亲只要相约在那里相见，你再把她接回国内来，那就统统都圆满了。所以，郑庄公就跟他母亲在这个「黄泉」相见了，然后就用很隆重的礼把他母亲接回国都来。我们可以想像，当他母亲在国都的大道上走，人民看了也会怎么样？欢欣鼓舞。你看，颖考叔一个劝诫影响的面可是很大的。这是我们谈到君臣，刚刚还谈到夫妻之间。
　　再来我们看兄弟，劝兄弟难度也很高，因为兄弟的年龄差不多，要产生很深的敬意，除非你的德行让他很佩服。不然你劝到一半，他会说：你是五十步笑一百步，你也差不多，你有什么资格说我？假如我们的兄弟这么讲，我们要怎么样？这个时候「此时无声胜有声」，有时候沈默，一默如万雷，你沈默的时候，他愈讲些刻薄的话，他会愈讲愈心虚，因为毕竟你是好意相劝。
　　明朝有位读书人叫陈世恩，他的弟弟游手好闲，常常都半夜才回来，陈世恩的哥哥看了就很气，每次看到弟弟就骂他，甚至於要处罚他。他弟弟都这么大的人，这样骂有没有用？愈骂愈不回来，得反效果了。所以我们做什么事要看结果如何，假如效果不好，要赶快修正方法、态度。陈世恩就跟他哥哥说：哥哥，你让我来试试！从那天开始，陈世恩就站在门口等他弟弟回来。结果一看十点过去了，十一点过去了，这个时候很重要，我们要怎么样？沈得住气。你假如沉不住气，怎么还不回来？可能你一看到弟弟就怎么样？火气就上来了。所以我们刚刚提到，劝人还有很重要具备什么？耐性。
　　等到十一点、十二点，终於看到弟弟了，马上不等弟弟走到门口，他直接跑过去抓著他弟弟的手：弟弟，外面天气很凉，你冷不冷？然后就牵著弟弟的手，一边走一边又说：你一定肚子饿了，我叫大嫂帮你煮碗面。把弟弟牵进来，又亲手把门闩好。他就这样坚持了好几天，后来他弟弟慢慢就愈来愈早回家。当然当他弟弟已经生活正常，这个时候哥哥更要进一步把很多圣贤的教诲教给他，因为弟弟也要有正确的人生观，他才可以把人生经营好。而最重要的是陈世恩用他的真心，用他的关怀，不用言教，用什么？用身教，他赢回了他弟弟的这一分兄弟的情谊。所以，这是兄弟之间的劝诫。
　　在汉朝有位读书人叫郑均，他是哥哥在当县令，他都看到哥哥常常接受别人的贿赂。他心里很急，自己的兄长这样继续收下去，迟早会东窗事发。那怎么劝？他又是你哥哥。诸位朋友，你们想一想，看你们有没有跟郑均一样的方法。
    诸位朋友，你会怎么做？怎么劝这个兄长？郑均自己去当了别人的仆人，从最卑微的工作去做，整整做了一年，用劳力赚了些钱，全部拿给他哥哥。然后就跟他哥哥说：我们缺的东西，只要靠我们的劳力，然后赚到了钱就买得到；但是人的名誉只要丧失了，一辈子等於都完蛋了。他哥哥看到他为了劝诫他，还去做人家的佣人，整整做了一年，他哥哥也很惭愧，就开始改变他的态度，变得很清廉。郑均往后发展得很好，还做到了尚书，相当於宰相的职位。所以有孝、有悌，为国家必然尽忠。他也时常跟皇帝谏言，皇帝很感於他的协助，还封给他一个「白衣尚书」的名号，而且让他享赐禄，到他终老都以尚书的俸禄来奉养他。
　　所以诸位朋友，您看他当初为了劝诫他的哥哥，还去当了仆人，他是不是损失很多？不是！所谓「福田心耕」，一个人真正都是用道德去立身行道，他的福分绝对会愈积愈厚。不是不到，时候还未到，到的时候，该是他的福分绝对跑不掉。所以中国说「吃亏是福」，这句话很有意义。
　　刚刚是提到兄弟之间的劝诫，五伦关系还有一个关系，是朋友关系。我曾经跟卢叔叔去拜访他一个朋友，我也觉得很奇怪，像很多很精彩的事都被我遇上了。刚好我跟卢叔叔去找他这个朋友，他这个朋友已经跟他相交往十七年。在那一次他还带了很多圣贤经典，有的是要给他孩子读的，有的是要送给他朋友，还有他朋友的太太读的。这个路上卢叔叔就跟我说，他说：我认识这个朋友十七年，看他如日中天，生意做得很大，资产很多很多，但是那个时候已经看出来，他很有可能往后财富会保不住。因为当一个人在很有钱的时候，奢靡之气一沾染，再多的钱财也会怎么样？会败尽。而且不止沾染了奢侈之气，很有可能傲慢，不可一世的那种坏习惯都会在这个过程养成。当一个人傲慢的时候，他就会轻率，就很有可能下错一些判断，再多的钱都会耗掉。后来确实事业也荡下来，还负了点债。
　　当他在负债的时候，所有的朋友怎么样？都不见了。其实祸福相倚，财产都没有了，也让他学到哪一课？真正的朋友不是用钱买得到的。就在他最低潮的时候，卢叔叔每个礼拜坐好几个小时的车，来帮他解决财务问题。不只不收他钱，都自己掏腰包来来回回帮他处理很多事，在这个过程当中，就建立了更深的信任、情谊。所以就等到十七年后，因缘成熟了。一个人真正要把人生走圆满，绝对不是有多少钱、有多少权势，而是有多少智慧才行。我刚好就搭上了这班车子，也体会到卢叔叔可以用十七年来协助一个朋友，所以「勿自暴，勿自弃」，我要以他为榜样。所以，当我们在劝别人，在协助别人，觉得自己有点不耐烦，突然会想到一个数字「十七年」，然后觉得很惭愧，再提起我们对朋友的道义，继续帮忙、协助。
　　另外刚好在澳洲的时候，我也看到卢叔叔很善巧的劝诫身旁的朋友。刚好我们到澳洲去有八、九个人，同住在一个寝室里面，八、九个男人会发生什么事情？八、九个男人会发生这桌子上面有很多垃圾（不是我扔的），就是显得比较杂乱一点。我就看到卢叔叔一句话也没有讲，他每天看到我，聊完以后，寝室、浴室或者是洗手台都有些脏东西，他就自己默默的给它捡起来，也把流理台擦得一滴水也没有，都擦得干净，然后他才去睡觉。日复一日就这样做，做了差不多四、五天，突然有位朋友就站出来，他说：你们还这样乱扔，你没看到人家每天给你们整理的这么干净，你们不会觉得太过分了吗？所有的人都很惭愧，都低下头来。从此以后怎么样？干净多了！所以卢叔叔不以言教而以身教，就让所有的人都警觉到自己应该维护这个环境的整洁。所以确实在成人的世界里面，最重要的还是自己要先做好榜样，自然而然就能够去感化他人。
　　我是在差不多二十五岁那个时候开始接触圣贤的学说，因为之前都是升学主义，升学主义带给我们的内心都是什么？竞争。看到别人分数很高，自己都很难过，就小鼻子小眼睛，所以你们知道我为什么眼睛不大了。但是学了圣贤学问，内心很感动。我记得我在上高中的时候，语文、国文也很差，差到什么程度？一定都比你们差！因为我初中的时候，考高中联考，总共考了七科，扣了八十八分，七科扣八十八分，国文一科扣四十四分，等於其他四科总分。我记得初中还有一题考试叫「老气」：一、横春；二、横夏；三、横秋；四、横冬，就是春夏秋冬。我觉得这个题目在侮辱我，但是我确实不会写。我还在那里唱了一首歌，唱一个字就点一下，看到最后点到哪一个，后来还是写错了。「老气」什么？横秋。你们怎么答这么快？对我是一种伤害。
　　上了高中，恶运还没有解除，确实提不起劲来。所以上课，有一次我的国文老师就把我叫起来，他说：蔡礼旭，你上我的国文课，假如再睡觉，继续打瞌睡，我就记你旷课。所以我的语文，大学联考也没及格。但是在上高中的过程当中，我的脑中有两次好像觉得放了光明，念到两篇文章的时候。第一篇就是诸葛亮的《出师表》，里面提到「鞠躬尽瘁，死而后已」。本来还在打瞌睡，突然怎么样？突然就觉得这句话怎么这么震撼！不过都亮五秒钟而已，后来又乌云密布。第二句话是在范仲淹的《岳阳楼记》，里面提到「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，其实确实也不是很懂，但是又觉得有莫名的感动。后来开始接触圣贤学问，常常在看《德育故事》，都看得会感动的克制不住，真的很感动，体会到圣贤人的存心确实非常仁慈，非常宽广。感受到了，我们就要起而效法。
　　所以我去念师范院校的时候，刚好离家里比较远，我很早就坐火车，坐到的时候，全班的同学第一天上课都还没到，就只有我一个人。那刚好是放完暑假，一走进去，所有的椅子跟桌子都怎么样？一层灰尘。诸位朋友，你会怎么做？我们就想到，突然自己当了导演，脑子里面就想到这些女同学一走进来，刚好看到这个灰尘，这些女同学会有什么反应？她会说：怎么这么脏！我们都可以推想到，她们一定会有这样的难受。所以就跑到校园里，到厕所里面找了一块抹布，就从头把它擦到尾。擦得很快，为什么？很怕别人看到，这样就有点太做作，赶快把它擦完。擦完以后，自己也觉得今天没有白过，可以有服务到别人。所以后来，同学进来也都坐得很安稳。
　　当你有这一念心为他人的时候，请问你跟他有没有交流？我们人有种执著，好像就是要面对面，然后讲话，才叫做沟通；其实不然，当你一念心起了，你已经在跟身旁的人沟通。所以我们班那一年每一个都跟我处得很好。我上课，晚上也有我们师范院校的同学来听，我也很欢喜。因为我们有这颗心服务别人，自然就感得别人跟我们很和善的相处。因为我都比较早到，教室后面的垃圾，我都主动每天都把它拿去丢。结果丢没有多久，有一次我要拿去丢的时候，同学就跑过来了：你别丢了，我们来就好。所以确确实实，朋友之间，我们一定是要先自己用心去付出，我们这颗心就能唤醒每个人向善之心，互相体谅之心。
　　刚刚讲到五伦关系当中如何去劝诫，也举了这么多例子，举这些例子的目的是长养我们大家的存心，然后行事，跟人相处的智慧，还有我们的耐性。相信在往后的日子，每位朋友的生活当中就会有一出一出的好戏要上演。

　　周泳杉老师解读：
　　這裡。我們都知道父母也是平凡人，父母也會犯錯，但是子女對於父母，不忍心見到父母的過失，所以我們在上一集末後，末學就引用我們俗話有一句話講，「天下無不是的父母」。並不是說父母永遠不會犯錯，而是做子女的不忍心看到父母的過失，不忍心把父母的過失放在心上。大舜沒有見到他父母的過失，所以他終於成就了一個孝子的美名，進而成就他聖人的地位，都是從這一分不忍見父母之過而引申出來的。閔子騫沒有見父母之過，所以他能夠說出「母在一子寒，母去三子單」，這樣的一個道理。他們的心是清淨的、是平等的、是真誠的，所以在家庭裡面有這樣的一個態度，他再到社會上去的時候，就能用這樣的態度，來面對一切所接觸的人、事、物，這樣的一個環境。所以在這一段我們看到『親有過』，確實親會有過失，父母會有過失，但是這些過失，由於孩子不忍心看到，所以必須要勸諫，『諫使更』。而態度是怎麼樣？『怡吾色，柔吾聲』。為什麼「怡吾色，柔吾聲」？因為恭敬父母。我們昨天講到，敬到了極處，就像子路負米，又像泰伯採藥，完全的把心放在父母的身上，這是態度。『諫不入，悅復諫』，這是告訴我們「孝志不移」。為什麼他的孝志堅定不移？因為對父母的孝心沒有改變。最後『號泣隨，撻無怨』，是「心意終敬」。這幾句話都是因為沒有看到父母的過失，才做得出來，並不是父母真的沒有過失。
　　孔老夫子在《論語》裡面跟我們講到，「事父母幾諫」，這是告訴我們勸諫的時機。「幾諫」這個幾是幾個的幾，我們念「基」，這個幾是什麼意思？我們大家都知道，事物很微小的時候，那個叫幾。譬如大家知道，槍枝扣的那個叫板機，為什麼叫板機？就是它扣的力量很小，可是子彈發出去的力量卻非常的大，很大。所以這個幾所描述的就是事物剛剛發展的時候非常的小，可是它的影響力卻會非常非常的大，這個叫幾。在前幾次我們提到「事雖小，勿擅為」，這個也是幾。為什麼「事雖小，勿擅為」？我們都了解到，我做一個比喻，神木，合抱之木，幾個人才能把它圍起來，可是這麼大的樹木，它的種子有多大？那種子大概只有我們小指頭這麼大的種子，那樣子小不小？很小，可是條件具足，它就能長那麼大。換句話說，有智慧的人，他是在小的原因上就留意了，不會等到結果出現了才來抱憾，不會的。所以「事父母幾諫」，意思就是說，事奉父母，在什麼時候勸？在父母的過失還沒有形成之前就要勸諫。而幾就是過失還在隱微之處，他就去勸諫，不會讓父母的壞習慣已經形成，或者是過失已經形成，他才來勸諫。那個時候太晚了，怎麼說？因為壞習慣一養成，不容易改變。
　　現在要問一個問題，為什麼父母的過失在很微小的時候，為人子的可以發現？這個是我們要研究的地方，為什麼我們可以發現？因為我們全心全意的在父母的身上，關心父母，他就可以做得到。因此有幾個重點，我們必須要了解的就是一個孝子，當他在過失隱微之處就開始勸諫，第一個它的效果好、容易成功，能幫助父母改正這個過失；第二個，這個孩子在勸諫之後，因為很容易成功，很容易把父母的過失轉化掉，所以孩子在外界的看法當中，這個孩子就沒有博取孝子美名這樣的一個，我們叫副作用。怎麼說？等到父母的過失很大的時候，為人子的要勸諫，很難勸諫。可是有些人他的居心並不是非常的良善，為了博取孝子的美名，這個我們在歷史上也見過的，養成父母之惡，或者是養成兄弟之惡，再來勸諫，讓社會大眾稱讚他是孝子，這個是有發生過的，但是這個居心是非常不好的。
　　特別在《大戴禮．曾子事父母》這一篇文章有講到這個道理。有一次曾子的學生叫單居離，簡單的單，那個字要念「善」，單居離。他問曾子，問曾子什麼？他說「事父母有道乎？」事奉父母有沒有道理？有什麼道理？有沒有方法？曾子說「有」，很簡單的就告訴他的學生，「愛而敬」，對父母就是愛，而且是敬，就這兩個字。其實這兩個字我們經常提到，但是我們一般的人對它認識得不深刻。你說中國的教育教什麼？就是教這兩個字，愛跟敬，換句話說，中國儒家的教育就是愛的教育。我們今天講孝道，孝道是愛行於父子之間，這就叫孝道；悌道，愛行於兄弟之間，這叫悌道；仁，愛行於一切的人事物之間，這就是仁，它不是很複雜的。但是由於我們對愛沒有經驗，什麼意思？因為人生下來，我們如果沒有給他創造一個學習愛的環境，他不懂得什麼叫愛。我們現在的家庭功能喪失了，家庭的功能式微了，所以孩子一出生，在這個家庭當中他感受不到父母之愛，其後遺症是他長大之後他不懂得怎麼愛人。我們現在經常聽到很多人說，我是為你好！為你好，可是他用的方法讓別人很難受，為什麼？他不會愛人，他不懂得如何愛人。
　　所以我們看到社會上作奸犯科的人，這已經是情況比較嚴重的，大多數的人雖然他沒有作奸犯科，可是他的人際關係不良，或者是到處跟人家相處起衝突，讓人反感，為什麼？他不懂得愛。為什麼不懂？回到他的家庭，就發現他家庭的功能有缺失。這個也是我們很多在監獄裡面做教誨師的朋友，跟我們做過這樣的分享。他告訴我們，有非常多的朋友，他誤入了歧途到監獄裡面，他們就去統計，發現到監獄裡面的這些朋友，大概有非常高的一個比例，是來自於一個缺陷的家庭，家庭有缺陷的。所以我們為人父母的，一定要非常注意一點就是家裡要營造一個親情的氛圍出來，我們每一天花多少時間陪我們的孩子？這個就是在教孝，在教孝道，他才知道一個「愛而敬」。所以我們對孩子能愛，能夠付出我們的愛，孩子長大他就能夠愛人。所以我們觀察，世界上真的沒有壞人，你說那他為什麼作惡？因為他少愛，他不是壞，沒有壞孩子，只有少愛的孩子。他會去傷害別人，是因為他不懂愛。
　　所以曾子這裡告訴單居離，他的學生，「愛而敬」，非常簡短，可是已經抓到核心的部分，把這個愛字的核心抓住了。愛是無條件的付出，譬如說我們的左手幫助右手，你看左手受傷了，右手幫助它，這是沒有條件的，它是一個整體，同體的一個狀況，這個是真愛，父母對孩子都是如此。這個愛的能力會被欲望給破壞掉，換句話說，人為什麼對於愛會疏忽了？因為他貪著欲望。愛跟欲望是一個互相消長的，欲望多，愛就少；愛多，欲望就淡薄。可是現在麻煩的事情是什麼？我們的下一代把欲望當成是愛，那這個就麻煩了，明明增長的是自己的貪欲，結果他把它誤認為這是愛，尤其是男女之間這樣的相處。你看為什麼現在男女之間這麼多不理智的相處？比如家庭暴力也好，或者是言語上的暴力也好，或者是男女交往分開之後互相傷害，這種狀況很多，為什麼？把欲望當成是愛，他不是真愛，他不是無條件的為對方付出，不是這個。所以學習愛從哪裡學習？從父母身上學習。
　　曾子就講，「愛而敬」。再來他說，如果父母的行為符合道理，我們叫順應自然，符合道理，做孩子的要遵從。如果父母的行為不合乎道理，就是這裡講的「親有過」，就要勸諫，這個就是做孩子的義務。但是如果勸諫了，父母沒辦法接受，要注意，父母沒辦法接受的時候，必然產生一些過失，這些過失會導致父母受到社會大眾的指責跟批評，為人子的不忍心看到這樣的狀況。所以曾子就講，如果勸諫，父母沒有接受，怎麼辦？要讓社會大眾認為父母這個過失是因為我這個孩子所引起的；換句話說，就把罪過攬在自己身上，這是曾子說的。你看，曾子他做到了，他才能說出這樣的話。但是後面曾子又補了一句話，他說「從而不諫，非孝也」，只是一味的盲從父母而不去勸諫父母，這個不是孝道。「諫而不從，亦非孝也」，就是只是勸諫父母，但是不去順著父母，這個也不是孝道，因為已經跟父母對立了，這也不是孝道。所以你看孝道是非常深刻的，它是恭敬到極處的，否則沒有辦法做到這個。而這一些都是我們做人的基礎，只有做到這個基礎，下面的謹、信、汎愛眾那才能談。沒有做到這個基礎，一下子要跳到汎愛眾，做不到。
　　所以他又說，「孝子之諫」，一個孝子的勸諫，「達善而不敢爭辨」，什麼叫達善而不敢爭辨？就是孝子的勸諫都是，我們叫合情、合理、合法，我們現在說，孝子的勸諫非常的有道理。可是有道理，換句話說，那就是父母沒道理？不能有這樣的心，所以他不敢爭辯，他沒有一個跟父母爭辯道理的那顆心，沒有。我們想想看，我們一般人都認為有道理應該怎麼樣？據理力爭，應該要得理不饒人，那就錯了。你看中國的文字，大家想想看，道理道理這兩個字，有道才有理，道是放在理的前面。什麼叫做據理力爭？這個據理，沒錯，他有理，他佔理，所以他據理，可是力爭無道，他沒有道。再來，得理不饒人，得理，他有理，可是不饒人，他無道，他沒有道。那我們就曉得了，沒有道的理能叫道理嗎？沒有道的理就傷人，就把人給傷了。
　　所以我們很清楚的就是為什麼孝道這麼的重要？因為它讓我們了解到，在這個世界上，你有理，你要怎麼把這個理傳出去？得有道，有道，別人才能接受。所以中國文化講一個什麼？講一個化字，感化、教化。為什麼是這個化字？因為它有道。換句話說，沒有道，必然是什麼？對立，對立就無法感化、無法教化。所以真的是，我們要從這裡體會的話，我們就會了解到，要改變這個世界，首先要先改變自己；要幫助一個人，首先我們自己要先幫助自己；我們要讓別人受益，首先我們自己要先能受益。所以「達善而不敢爭辨」，你看他明明有理，可是怎麼樣？不敢爭辯。他不會覺得父母你怎麼水準這麼差，連這個道理你都不懂，你看他不會有這個想法，所以他不敢爭辯。
　　曾子繼續講，「爭辨者」，如果以為我有道理，我就跟父母據理力爭，給父母很大的壓力，甚至於舉很多的道理來壓父母，他說「爭辨者，作亂之所由興也」。社會為什麼這麼亂？就是因為孩子在他成長的過程當中，在家裡跟父母就形成這樣的對立，那就是他作亂的根苗。他到社會上去，他學得愈多，他懂得愈多，他批判的能力就愈強，換句話說，就形成了傲慢的習氣。為什麼叫傲慢？傲慢我們用四個字來跟大家解釋就比較清楚，叫做「自是非他」，這個是就是自己對，我對；非他，非是否定，否定就是你錯，我對你錯就是傲慢。凡是我們心裡有一個念頭，就是「豈有此理」，這就是傲慢，高下心存在著，這個就是傲慢。而那個根苗從哪裡來的？從事父母有爭辯的心，就是我們昨天跟大家分享的「腹誹」，事父母用腹誹法，父母講我們，表面上很恭敬，可是肚子裡面不高興，肚子裡面牴觸。末學告訴大家，其實古人還能做到表面恭敬，現在是連表面恭敬也不存在了。所以這個是「作亂之所由興也」，我們就很清楚，為什麼社會這麼亂？父子關係起衝突，他的衝突太大了。而父子關係的衝突來自於什麼？教育先後次第怎麼樣？顛倒了，這我們昨天講的，先教知識技能，忽略了品格，忽略了孝道。所以曾子是真懂的人，他講這幾句話。
　　再來他就講到，勸諫父母，動機非常的重要。而我們就要自己觀照自己的動機，曾子講「由己為無咎，則寧」。什麼意思？由己勸諫父母，讓父母能夠改善他的過失，是因為害怕、擔心父母養成這一個壞的習慣之後，父母受到社會大眾的批評，或者是自己傷害自己。他如果出發點是這一個愛父母的心，「則寧」，就是天下太平，因為這顆心是愛心，這顆心是恭敬心。下面這句話重要，「由己為賢人，則亂」，這個就是說，勸諫父母，想要博取孝子的美名，這個念頭就是名聞利養的念頭，就是大亂的根源。所以曾子講的這句話太重要了，我們不能做偽君子，任何東西只要摻雜虛偽，它就變質了。一絲一毫的虛偽都不能摻雜，這叫真誠。孝心是真誠心的什麼？具體的表現，而中國人的學問就是紮在這個孝道的基礎上面，之後他才有可能把這個至誠心擴大，對象把它擴大，不僅僅對父母，下一篇我們要講的就是「出則弟」，還要對兄弟。最後曾子就講了一句話，他說「孝子無私樂」，孝子沒自己私人的，我們現在講嗜好、興趣，沒有。他說「父母所憂憂之，父母所樂樂之」，孝子沒有自己的興趣、嗜好，沒有的，父母憂心的就是我憂心的，父母操心的就是我操心的，父母喜好的就是我喜好的，憂父母之憂，樂父母之樂。所以這個是養父母之慧，幫助父母智慧怎麼樣？提升。
　　有沒有一種情況是勸了一輩子，父母都不接受的？有沒有？有，怎麼辦？我們現在勸了一、二次，我們就煩了，不跟你講，沒有辦法溝通。事實上勸了一輩子，父母都沒有接受的例子，我們在佛經裡看到的，《地藏菩薩本願經》我們看到的。你看婆羅門女勸她的母親，勸了一輩子她的母親有沒有接受？沒有接受。婆羅門女有沒有跳腳？有沒有爭辯？你看「達善而不敢爭辨」，沒有，她沒有爭辯，她怎麼樣？順從，還是順從。最後她的母親怎麼得到她的幫助？你看母親過世了，一輩子都沒有聽她的，你說這樣子她的母親受益嗎？受益。為什麼受益？因為她孝志不移，她孝的志向沒有受到任何的動搖，沒有說算了，我就不孝順妳，妳冥頑不化，放棄了，她沒有。一直到她的母親過世，她怎麼樣？她因為對母親的孝道，她怎麼樣？她提升自己的德行，她契入了聖賢人的境界，就這一分心幫助了她的母親，她母親得度了。所以學這一段，養父母之慧，我們千萬不能只看眼前，好像我講的你必定要接受，不是這個樣子的。所以這一條，我們在《地藏菩薩本願經》裡面看到，她圓滿了，她真圓滿了。
　　幫助父母是如是，幫助一切有緣的人，是不是也是如是？沒錯。可能我們在講學的過程當中，你看，我們看到孔子講了一輩子，他是周遊列國，到處去推銷，沒有人理他，沒有人接受他，可是他有沒有氣餒？沒有，勸了一輩子，「親有過，諫使更」，他勸了一輩子，沒有人接受。可是孔老夫子的學問，最後不在當代起作用，而在後世奠定了中華文化綿延不絕的基礎，一直到清朝末年。我們就可以了解到，確實，如果他老人家勸了一、二次，別人不聽，他就放棄，他的志向就動搖了，永遠都不可能有這樣的，我們這一輩的人沒有辦法受益。所以我們要以他們為榜樣，這是養慧，養父母之慧，乃至於養一切人之慧、幫助一切人覺悟，都要用這個態度。這個我們就講過去了。

　　钟茂森博士解读：
　　这里是讲，“人非圣贤，孰能无过”呢？难免会有过失的时候，我们看见父母过失，要存什么样的心态呢？不能够袖手旁观啊，看见父母犯过失，造罪业，堕落了，他会受报啊，怎么忍心看到父母堕落呢？所以，要劝谏他们，劝谏父母改过，更要三番五次地去劝谏，重复地劝谏，不厌其烦。当然劝谏父母，要懂得艺术性。“怡吾色，柔吾声”，就是让我们的面色非常的柔和、和蔼，声音也要用柔软的语言，不能看见父母犯过失之后，厉声批评，严词厉色，像批什么似的，这样子你说父母怎么能接受呢？我们很多学佛的人，不学佛则已，一学佛，家里关系搞得很紧张，为什么呢？因为他学佛了，就把佛经的道理拿来衡量父母，衡量家里人，说“你怎么造杀业啊，天天吃海鲜；你怎么这样子，造罪业！”一天到晚的批评很多，那怎么能够让家人生欢喜心呢？他不能欢喜，就不可能听你的，那就更不可能去改过了。
    改正过失可不是一件容易事，你看我们学佛这么多年了，还是发现自己每天犯很多的过失。你怎么能要求别人一下子把过失都改正过来呢？所以我们对人要多宽容一点，对自己要严厉一点，律已要严，待人要宽，这样才能够有一个比较和谐的关系。那么你让父母生欢喜心，这是第一步。他生了欢喜心，他才能听你的。我劝说我的爷爷奶奶和父亲学佛，那也真是不容易啊，一开始马上讲这些佛教的道理，不能接受。就想个办法，带他们去旅游，去朝这些道场、名山，像九华山、东天目山。让他们在这种秀美的自然风景中去体验一下，原来学道也有学道的快乐。慢慢地引导，创造机会，让他们能够见到老法师，听老法师讲经。好多年才能让他们理解学佛是好，才不至于反对，然后才慢慢进门，这不是件容易事情。所以谏使更，“更”是多次，可能要多少年，耐心地去引导，这才能够让父母真正的改过，真正的去从善。有时候我们劝谏父母，父母不听，这是常有的事情，怎么办呢？
　　当我们劝谏父母亲，我们自己要知道，人能改过，这不是件容易事，一劝就能改那不是普通人，那是圣贤人了。所以他谏不入，他不能够听从你的劝谏，不能够改过，不能够改变他的执著，你得有耐心等待，等到他喜悦的时候，重新欢喜了，再去劝谏他们，去诱导他们，总之让他们在欢喜心当中接受你的劝告。当然有时候如果真的事情紧急起来，这个事情是关系重大，你力谏的时候，不可能等待了，那怎么办呢？“号泣随，挞无怨”，看到父母真正不听劝谏的时候，那真是痛哭流涕，去劝谏父母，力图让父母感动。
唐朝开国皇帝唐太宗，他在年轻的时候，跟他父亲一起去打天下，有一次打仗的时候，父亲做了一个错误的决定，李世民知道这么做很可能引起全军覆没，所以力谏父亲。父亲不听啊，想“你小小年纪，懂得什么！”不听他的劝告，结果李世民就在军帐外面整夜地哭泣，哭得很大声，哭声很凄厉、很感人。这时候父亲听到儿子这么样的哭泣，心里重新安定下来，重新做思考，最后改变了自己原有的主张，不至于全军覆没，这是什么呢？用自己的行动，真诚的行动来感动父母。所以这个号泣是一种真诚的表现，当我们劝导人家，父母也好，或者同事也好，不管劝谁，你不能感动人的时候，他不听你的，那是什么原因呢？是你真诚心不够。所以，诚没有到，感动就没有到。一定要诚心做到圆满，才能感动人。你看，处处应该反求诸己。“行有不得，反求诸己”，这就对了。
“挞无怨”，父母不听我们的劝告，甚至误会生气了打我们，我们心里都不能对父母有丝毫怨恨之心，为什么不能有怨恨之心呢？你想想，你劝谏父母是为了什么呢？是为了父母好。那你既然为了父母好，你不是为自己的，那你怎么可以怨恨呢？你如果是怨恨，是因为自己一定心里有所图，那个心不够真诚，所以遇到这些挫折了，你就起这些烦恼。所以“挞无怨”，你可以用你的悲伤感动父母，绝对心里不能起怨恨心。
　　父母打我们的时候，我们都不能起怨恨心，父母骂我们，或者有时候批评我们两句，更不能起怨恨心了。你看现在很多的小孩父母稍微严厉一点，批评他两句，他甚至都离家出走了，心里头怨恨了，这就真是不孝了。