尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们进入经句「务本」的第一句，一百六十句，孔子说到了，刚好是哀公的请教，孔子说到，治理天下国家有九个经常不变的纲领，其实不变的纲领也是不变的为政的真理。第一个：

 

【曰。修身也。】

 

修养己身，修正己身。《大学》里有一句话讲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修身是根本，其他的八条都是以它为根本，才有可能发展。我们看到第二个：

 

【尊贤也。】

 

尊重贤人。假如他有嫉妒心，他怎么尊重?他恭敬心就提不起来。假如他有傲慢心，那他也留不住贤德的人。假如他有欲望，他要谋他的私利，不是真的为老百姓著想，「道不同不相为谋」，那这个贤人也留不住。我们看开国的帝王、天子，像商汤感伊尹，文王感姜太公，那都是爱民之心才能感得这些贤人。所以「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。第四：

 

【敬大臣也。】

 

礼敬这些大臣。其实大臣所承担的责任、辛劳是最多的，有德之君常常感念这些大臣的贡献，所以都非常尊重他们。

 

【体群臣也。】

 

体恤众臣子。因为一个朝廷要治理整个国家天下，八部、九卿这些很多重要的职位，还有很多基层的这些官员、行政人员，才能让整个国家井然有序。所以体恤所有的群臣。接著：

 

【子庶人也。】

 

就是爱民如子。

 

【来百工也。】

 

照顾好老百姓的生活，那得要招揽来各行各业的这些工人、工匠，那百业可以兴旺。当然也要尊重各个行业。我们可以感觉，古代对每个行业它的劳动、付出都是给予尊重、感谢的。当然上位者，他常常表彰各个行业这些杰出的人、有贡献的人，都能让各个行业都被鼓舞、被带动。

 

【柔远人也。】

 

抚慰远方的人民，善待远方的人民。最后是：

 

【怀诸侯也。】

 

安抚各地的诸侯国。因为古代像夏商周的时候，像以周朝来讲，文王是百里而凝聚了天下，汤王是七十里而王天下。这个「王」是指是天下的榜样，天下都向他学习。其实他所治理的范围，天子所治理的范围，并不算是很大。所谓「八百诸侯」，这是春秋时候的一个局面。周天子所治理的地方是天下诸侯归心的地方，都尊他为天子。这些诸侯天子都能安抚，当然最重要的，做榜样给他看，在他有危难的时候，尽力去照顾、支持他们。接著具体谈到了，假如这九个纲领真的去做，会得到什么好的结果。

 

【修身则道立。】

 

修正己身，正可以树立自己的品德，自己的道德可以立得住，不受境界的诱惑了。我们刚刚讲的，你禁不起诱惑，可能一生的功业就毁掉了。所以这个修正己身，这是要真功夫才可以。在修身方面，在楚国有一个记载，就是楚国有一个隐士叫詹何，有一天楚庄王问詹何，治国应该如何治?我们把这段先打出来给大家看一下。「楚庄王问詹何曰：治国奈何?」应该如何来治理国家?「詹何对曰：何明於治身，而不明於治国也」，怎么会明白了修正己身，却不知道怎么治国?庄王听了就急了，「楚庄王曰：寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之」，我继承了整个宗庙，还有这个国家，那我得守好我的宗庙，我得治好我的国家，我得要赶紧学这些本事，愿学所以守之。当然庄王也是很有责任，他是比较想说，是不是有什么好的一些方法来守?

 

「詹何对曰」，詹何进一步对楚王讲，「臣未尝闻身治而国乱者也」，臣从来没有听说过国君修养很好却国家动乱，从来没有听说过这种案子。「又未尝闻身乱而国治者也」，也没有听过这个君王纵欲、淫乱、修养很差，然后他的国家却治理得很好，也没有听过这样的例子。「故本在身」，治理国家的根本在修身。「不敢对以末」，就是一定要把大根大本的道理告诉君王，不能用枝末的这些学问来告诉君王。我们很冷静来看，现在很多谈管理的道理，他用的技巧、用的术很多，道术很多，但是那个根本，修心、修养己身的态度，都没有很强调，所以就到最后都变成玩弄一些权术的东西了。你看《易经》，它也是修养己身，可能没有掌握这个修身为本，学著学著，好像都用这些东西在谋自己的福利、福报，就用到好像谋自己的名利上面去了，就很可惜了。楚王听了之后也很感佩，「楚王曰：善」，说得很好，抓到这个根本了。一个领导者能时时抓到这个根本，真的不容易。抓到这个根本了，他就不依靠人，也不指责任何人，真的可以像汤王一样说，「万方有罪，罪在朕躬」，因为他是根本。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述