台湾一位企业家，他做了一个比喻，他说一支火柴可能连一毛钱都不够，是吧?一栋房子几百万，一支火柴可以把整栋房子给烧掉。这个就是譬喻。几百万的骨牌排起来，要很长很长的时间才排起来，可是你把一个骨牌推倒了，它可能很短的时间之内全倒。一个人的事业可能几十年建立起来，但是一个决策错误了，可能他晚年事业就垮掉了。「靡不有初，鲜克有终」，你们要配合一下，这句好像快二十一次了。「靡不有初，鲜克有终」，有好的开始，能够慎终的人不多。那要有耐心，那要有谨慎的态度，不然人得意容易忘形、容易自满。所以唐太宗身边的太多大臣都在提醒他「鲜克有终」的态度。一个人几十年的品德、道德，都有可能做错一件事，身败名裂。所以立名於一生，失之只顷刻之间，就毁掉了。这个企业家接著问：那我们身上带著几支火柴?这个火柴是什么?习气。我们身上还有几个习气，可以毁了我们的一生。贪恋财、色、名、食，都有可能让我们堕落下去的，我们的傲慢、我们的瞋恨心都可能把事情给毁掉。所以大家把火柴拿出来，赶快扔掉，不能引火自焚。这道理讲得好。
但是这个企业家他的后代一定好吗?不见得。所以知道、悟到、做到、得到。明白这个道理，可是你真正做得下去吗?就像《三字经》讲，「人遗子，金满籯;我教子，惟一经」，有没有道理?有。请问有钱人一百个，几个人做得到?有钱人说：「你自己没钱，讲得这么轻松;你假如有钱了，我相信你也做不到。」所以你看，多少人要表演。范蠡(陶朱公)他表演了，我的长辈卢叔叔他也表演了，取之社会，用之社会，钱财全部布施，一心为圣教的弘传。反而他这么做以后，后代不会拿著他的福报去享，反而更佩服他的父亲，最后快马加鞭追随他父亲弘道的脚步，这是有智慧的父亲。留一大堆财产，他在那里，「花不完」，他还有志气?他还向道?所以道理是这样，真正做得下去，除非你真搞明白了，不是听一听而已。所以看破叫明理，看破的人一定放得下，放不下就是还没有真明理。
所以古人有一句话讲到，说所有读历史的人都会觉得看到前朝的人是怎么失败的，就在那里感叹：「怎么这么糊涂?怎么干这么荒唐的事情?」「后人哀之」，哀叹这些前朝的历史;「而不鉴之」，自己没有引以为鉴、鉴戒，自己在那里感叹，自己还继续在干，自己做的事情跟前朝一样，还是在好女色，但是还在骂前朝的人。所以「后人哀之而不鉴之」，他没有真正深刻体会来时时提醒自己，犯的错照样。所以这个世间没有新鲜事，《二十五史》里面不知道提了多少次了，我们所犯的过失《二十五史》都重复提醒。「后人哀之而不鉴之」。所以谁最有福?听，肯听劝的人就有福，肯记取历史教训的人，他人生就少走太多弯路，甚至於跳脱很多的陷阱。那后人不鉴之，「亦使后人而复哀后人矣」，每一代人就在感叹上一代人的悲哀，一代叹一代，一代叹一代，「亦使后人而复哀后人矣」。
其实坦白讲，不用一代一代了，把这个道理拿来放在哪?放在我们自己。当我们在感叹哪个朋友的时候，赶快回光返照;当我们在说他傲慢的时候，马上，「我有没有傲慢?」我在那里感叹他，在那里批评他，可能我自己跟他一样。所以老祖宗提醒我们，「见人恶，即内省」，太重要了。只要没有这个态度，一定变成我们在哀叹别人，事实上我们也走的跟他是同样的路。因为人要反省大难大难。可是藉由看到别人，你觉得不对了，赶紧反省自己，才能够看到自己的问题。所以这些态度都是成就德行的关键。「见人善，即思齐」，这个态度没建立起来，麻烦，见人善，即嫉妒。没有学习他，那会跑到哪个方向?嫉妒、傲慢，「又有什么了不起?」甚至去批评、毁谤他。长善救失重要，你不长善，慢慢很多习气会现前。
所以学到的道理不奉行，我们铁定会退步，「学如逆水行舟」。当我们看到《弟子规》哪一句，三根哪一句，我不能全心全意去奉持，没有这个态度，保证退步。「明天再说」，「给我三个月以后我再来做」，那绝对进步不了。有一个很大的杀伤力，就是「还有明天」，保证把我们的道业给毁掉。「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」。
真想成就的人，真想利众的人，从哪里看出来?从他奉行孔子说的「仁者先难而后获」，先从最难的习气下手，你就看出这个人是真干。假如他最严重的他都放在一边，还是很认真学，那是学样子给人家看，那很可能还是陶醉在别人的肯定当中。不从最难的下手，谈不上真干。所以俞净意公那一篇教诲，最可贵的就是，修学绝对不能修在相上、修个表面，想要人家觉得自己好，赞叹自己，最后几十年下来，穷困潦倒。所以要从心地下功夫，从起心动念下功夫，不能侥幸，不能做表面功夫。
所以我们刚刚讲到，认知一个道理，不能听了之后没有圆融的去理解，最后偏到一方去，不好。孟子善於譬喻，譬喻到，离娄子他的眼睛非常厉害，你看毫末，很细很细的东西他都看得清楚，叫明察秋毫，他有这么好的眼睛;公输子，这个工匠非常的巧。古人那个巧，巧到实在让我们不可想像。以前工匠雕刻一个小东西，里面可以雕六、七个人，坐在一条船上，每个人的表情还不一样。你起一个念头就刻不了这种作品。他都有定功!古人连工匠都是圣贤的功夫，不然他没有办法留下这些作品。而这么巧的能力，他还是要依照什么?「不以规矩，不能成方圆」。所以还是要用圆规、曲尺来正确的画出方形、圆形，然后才能创造这个作品。而师旷他是乐师，他耳朵非常敏锐，但是他也要用六律的规矩才能够把五音给矫正清楚，都是还有依循的轨范的。
接著重点要彰显的就是这一个道理，「尧舜之道」，就算有尧舜的修养，他为君的德行，「不以仁政，不能平治天下」，如果不实行圣王的法令、制度，也不能治理好天下。所以有好的存心、好的领导，还要有好的方法配合，才能把天下治理好。所以总结，「故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行」。「徒」就是只有，只有善心还不足以从事政治，或者把政治办好。这一点我们再推延开来，要成就一件利众的事情，徒有善心、发心，行不行?不够的。你今天很有善心、很发心，让你当管理者，你得要学习管理的能力，你只有一颗好心，不找这些方法，还是团体会乱的。所以有时候我们听到一些激动的话，「只要发心就可以了」，真正发心的话，他一定会去找方法来把事情办得更好。假如发了心，不去找方法，不去请教专家，那个发心是激动不是理智。甚至於是很激动，又从事管理，又不去问管理的人，那变成什么?变成在欣赏自己的发心了，孤芳自赏。还变成什么?傲慢。不去请教别人了，那不是傲慢吗?所以从这些行为当中，要推回来心地上有问题。
文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述
