【国无贤佐俊士。而能以成功立名。安危继绝者。未尝有也。故国不务大。而务得民心。佐不务多。而务得贤俊。得民心者民往之。有贤佐者士归之。】

 

这段经文讲到，一个国家没有贤良的大臣，没有优秀的人才，『俊士』，因为你国家有很多好的政策都要这些优秀的、尽忠的人才去落实这些政策才行。假如没有「贤佐俊士」，『而能以成功立名，安危继绝』，能够成就功业、树立名声，树立名声就是让老百姓完全的信任政府，这都不容易。「安危继绝」，他能平定危乱，且延续已灭绝的这些国家。这么重大的功业，没有贤佐俊士是不可能的，『未尝有也』。所以我们看唐朝之前乱了那么久，魏晋南北朝隋朝，乱了那么久，可是太宗一用贤臣，几年之内就达到贞观之治。确确实实用贤才是关键。我们回想到在「务本」当中的第一句，「凡为天下国家者有九经」，其中第一个是「修身也」，不修身留不住贤德之人，不修身感召不了贤德之人，所以修身是第一。

 

第二就是尊贤。在《孔子家语》当中，「贤君第十三」当中，子路有问孔子一段话，问到，「贤君治国，所先者何?」一个英明的君主治理国家应该把什么事情摆在最首要的位置?这个问得好。孔子接著说，「在於尊贤而贱不肖」，尊重贤德的人，他才为国效力。结果子路接著讲，说我听说，「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也?」晋国的中行氏他很尊贤贱不肖，可是他为什么灭亡?其实这个问，很好，有疑就问，因为很多事情、很多道理有时候不是光表面去看，必须更深入才能够了解个中的关键所在。您看中行氏，大家都说他尊贤贱不肖，他还是亡国了。

 

结果，「孔子曰：中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。」这里孔子点出来，他虽然表面上是尊重德才兼备的人，但是他不能重用他。其实他为什么不重用?他还是只是好一个尊贤的名而已，他没有打从心里尊重贤德之人，甚至没有真正把国家、老百姓的幸福放在心上。假如有的话，他希望老百姓早一点得到好日子，那当然要用贤去照顾人民。所以这个好虚名确实会误了大事的。他鄙弃无德之人，但是却贱不肖而不能去，就是虽然鄙视不才之人，但并没有让他解除职务，他还是握有权力，那他谋私利的话，人民就遭殃了。

 

那他这个态度就会延伸出更不好的发展，为什么?「贤者知其不用而怨之」，贤德之人最后终於搞明白了，他是好一个尊贤的美名，根本就不尊重人，那就有怨，不能接受他了，怨之。「不肖者知其必己贱而雠之」，这些没有德的人也知道国君轻贱他，那轻贱他的话，他也会对国君有所不满，甚至无德之人，他会起这种仇恨的心。那变成埋怨他的跟仇恨他的，国内愈来愈多，那这样的国家怎么会安定?所以一个不妥的态度，最后必然招来国家的危难，尤其是上位者，因为他整个国家的风气就会偏掉。而且「怨雠并存於国，邻敌构兵於郊」，这样的国家，其他的邻国就会起不好的念头，因为你国家可能就要乱了，他们就发动军队来侵略。那这样中行氏想要不亡，哪有可能?所以从这里我们可以体会得到，要真正尊贤，不可以是一个表面。当时孔子到了卫国去，卫灵公，人家都说他尊贤，也是虚的。后来跟孔子同行，居然是跟他太太坐一起，让孔子坐在后面，根本就不是打从内心尊圣贤的，那最后他当然就留不住孔子。

 

而在齐国，齐桓公也希望贤德的人来给他劝谏。一开始大家在观望，不知道这个国君是不是搞真的。所以有时候我们在表达一个态度，自己团体的人没什么反应，也不能怪团体的人，你得要先反思，「我们之前做了什么，已经让人家心里有余悸了，到底这次宣布这个政策是搞真的还是搞假的?」所以在带领团队当中，「万方有罪，罪在朕躬」，这真的是很有道理的。当时桓公表达接受众臣的劝谏，可是没有人来。结果有一个人来了，他教给齐桓公什么?九九乘法，九九之数，这个大家都会吧?二一二、二二四、二三六……大家都背过。结果桓公就讲，「这么简单的东西，你怎么告诉我呢?」结果这个人就说了，「国君，连我教这种九九之数你都能接受了，那传出去以后，谁都愿意来给你建言了。」桓公一想也有道理。这个人也不简单，他可以站在国君现在的处境，提醒国君带动一个风气。结果果不其然，桓公赏赐他了，这个劝谏的风气就带动起来了。所以有时候国君有好的态度，也要有一些关键点，还得这些很敏锐的人来做一些提醒。

 

接著经文讲，『国不务大，而务得民心;佐不务多，而务得贤俊』。这些话都很可贵，在这种大家都是比较功利、急功近利的风气之下，能够很冷静都抓这些根本，确实没有定力不行。比方说在商业界，多少人看到别人去投资赚很多钱，受不了了，也想大、也想快，危机就出现了。台湾有企业家他看别人开证券、从事证券的事业赚得很快，他也去开，结果隔行如隔山，一跨行，一下子这些能力、经验都不足，就垮了，赔了三十亿，这是很多年前。所以「不务大」，有那个想大的心就是贪念，这个是不好的种子，最后一定感召不好的结果。所以古圣先贤都教我们，要道法自然、循序渐进、水到渠成。我们看到很多大的团体、企业之所以倒，都是发展太快，他自我膨胀了，好像自己这个事业做得好就代表什么事业都做得好，这都是自己的一个错估。

 

而且务大、贪快就不扎实，就像盖房子一样，你地基都不肯下功夫，那它迟早遇到一些地震，它整个就垮掉。一个团体领导者假如务大，那他可能就会感召逢迎、谄媚的臣子，投你所好，「上有所好，下必甚焉」。所以所有亡国的国君都是务大的，然后他旁边那些都是什么?粉饰太平，专给他讲好听话，最后真正发现事实的时候都已经为时已晚矣。

 

所以「务得民心」，一个国家最可贵的，上下一心，特别团结。只要这个国家有全民团结一心的基础，那它铁定愈来愈兴旺，万众一心。而一个团体，它得民心，它非常团结，像一家人一样，那这个企业团体它就有感召力，就不怕没有人。上次我们跟大家分享的那个句子，泉水深，鱼鳖就来了;草木盛，这些飞鸟就自自然然来了;树草丰盛，整个走兽就跟著来了，这自然而然感召。所以人主贤德，这些志士仁人就来归附。

 

接著讲，「佐不务多，而务得贤俊」，辅佐的这些大臣不必要求很多，最重要的是要得到贤良俊才。我们之前好像有提到，一百匹羊皮还比不上一个狐腋，狐狸的这个地方可能是特别保暖。所以同样的就是，你人再多，没有真正肯给你劝谏的大臣，那人多也没有用。看到这里，我们也想到上一次提到，「舜有臣五人而天下治」，所以不用务多，五个股肱大臣，天下底定了。武王有乱臣十人而天下定。

 

接著讲，『得民心者民往之』，得到民心的人，老百姓都会拥护，甚至於远方的人民都会来投靠。上次跟大家讲到，江苏的苏州固鍀集团，他们的员工有一个介绍他的同乡一百零九人，「得民心者民往之」，他们公司省掉人才招聘，省了不少钱，他的员工就是最好的广告。

 

『有贤佐者士归之』，得到这些贤良的人才，这些有志於利国利民的这些人他就会来归附，因为他看得出来这个有前途，能够被尊重、被重用。这一句我们就可以体会得到，在《论语》当中，孔子教导学生，「举直错诸枉，能使枉者直」。进一步经文当中，因为这个学生听了之后不是很明白，就请教另外的同学，同学告诉他，「舜有天下，举皋陶，不仁者远矣;汤有天下，举伊尹，不仁者远矣」，他举用一个有德之人，贤德的人都归附进来。不仁者，就是因为他有盛德，本来品性不算很好的，慢慢的就可以改过迁善，这些不好的东西就可以改掉、去掉。所以「举直错诸枉，则民服」。「错」就是放，把有德的人放上面，他以身作则来教化底下的人，慢慢慢慢风气就能转，因为「人之初，性本善」。我们之前也听到，一个单位离婚率很高，可是换了一个好领导，从此没有人离婚，人还是那些人。夫子深明教化的力量，所以讲到这句「举直错诸枉」，要把有德的人摆高位。假如把没有德的人摆高位，那受灾殃的臣子跟老百姓就太多了。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述