哀公请问孔子，说到，请问人道之中什么最重要?『人道谁为大』，「大」就是最关键、最重要。『孔子对曰：夫人道政为大』，人道之中政治最重要。因为政治办好了，社会才能安定;社会安定了，家庭才能幸福生活。政治危乱，那老百姓心都不安;老百姓心都不安，怎么齐家，怎么创业?所以人家要投资，一定看这个地方政治清不清明，一定是去观察，「危邦不入，乱邦不居」，就是要看他的政治氛围。政治办好了，你不用去拉人家来投资，人家自自然然就欢喜来。所以为什么孔子教导学生，学得好的都希望他出来办政治，利益一方，是非常有道理的，因为「人道政为大」。

 

而怎么办政治?夫子接著对「政」下了很好的注解，『夫政者正也』，「政」字就是端正的意思。君主做事端正，『君为正，则百姓从而正矣』，百姓就跟著效法、学习，上行下效。这个在《大学》里面很多句子都印证。「一家仁，一国兴仁」，一家就是指君王、天子的家庭。「一家让，一国兴让」，我们看周朝泰伯、仲雍把国家都让给他的弟弟，「一家让，一国兴让」。「一人贪戾，一国作乱」，最高领导贪心、暴戾，那整个国家的风气一定是大乱的。

 

我们看到「政者正也」，就想到《论语》当中有很多经句都在阐述「政者正也」的精神。像季康子，季氏家的后代，他是把持国政，那他把持国政，孔子当然期许他要把政治办好，抓住一切机会来引导他。而在《论语》当中，他也确实问了不少问题。我们举几个句子就可以深刻了解到，孔子讲这么多话都是希望让他明白政者正也，一定从自身开始做起。「季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正?」你是领导者，你率先垂范，做表率，做好自己，那底下的人哪有敢不正的?而「正」不只自己要做好，「正」也代表要公正无私，你不能谋私欲，那底下的人就可能更夸张了。所以「礼运大同篇」说，「大道之行也」，你要办政治办得好，「天下为公」，公就是要没有私心，要去私。没有私心，看人才会准，才能选贤举能;有情感、有私心，那看不准了。

 

但人要能够天下为公，时时保持公心，那要「大道之行」，他得要接受教育。我们以前还没有接触到经典的时候，都觉得好好赚钱、好好享受，都觉得很正常;回报社会，好像心里没有这个态度，没人教。一遇到师长、遇到经典，做人应该是这样。所以要「大道之行」，要有人宣讲大道。然后师长又把无私奉献表演给我们看，我们服气了，觉得这个道理是对的，要为公才行。

 

另外季康子又问，而且这三句在「颜渊第十二」是连在一起的。所以孔子连续提醒这么多次还听不懂，自己就太钝了，太不应该了，这就辜负了孔子的提醒。所以这一段虽然是对季康子的，我们肯虚心来领纳，我们就是当机者。「季康子患盗，问於孔子」，整个鲁国盗贼愈来愈多，偷盗的风气比较盛，他有点担忧了，就请教孔子，怎么解决这个问题。盗字上面一个「次」，下面一个「皿」，在《说文解字》当中它是会意字。而「次」跟垂涎三尺这个「涎」是相通，垂涎就是很想要，所以盗字上面的次字就有欲求的意思。欲求什么?皿，器皿，就是想要一些贵重的东西，这就是盗。

 

那人为什么会有这些欲求，想要去要这些珍贵的东西?这个就很值得思考。大家有没有看二、三岁的孩子看到金子眼睛发亮?我看是看到食物眼睛发亮，看到金子他没兴趣。可是我们为什么长大以后对这些金银财宝这么有兴趣?这不就是一个风气造成的吗?所以孔子接著回答：「苟子之不欲，虽赏之不窃」，假如你不贪欲，你不以这些豪宅、很豪华的装饰，不以这些金银财宝为你的追求，你自己仓库里面统统都是这些珍玩，你是领导者，底下不就跟著你都贪求这些东西?假如你根本就不贪求这些东西，没有贪欲的话，虽然你奖赏人去偷盗，他都不去。因为你做好榜样了，你做得好，那当然底下的人都效法，不能只你当君子，我们当小人。所以这个点出来为什么会有这些偷盗的风气。还是领导者要自己先反省，因为是他带动的风气。那现在政治领导者要这么去思考，那他真的就不简单。

 

所以圣教是内学，必然是先找自己身上的问题。当时候在，也是春秋时代，齐国，当时候齐景公遇到了一个情况，就是女子都喜欢女扮男装，这个风气愈来愈盛。齐景公很生气，就下令，凡是女扮男装，马上把她腰带扯断，以示处罚。结果这个处罚一下去，还是没有改善。后来晏子就提醒景公说，「你自己宫里的这些嫔妃女扮男装，你怎么要求底下的人不这么做呢?」齐景公自己才知道问题在他自己，不在老百姓，马上让朝廷的这个风气转过来、自己家里的风气转过来，老百姓就不学这个样子了。所以从这里看到，高位者的喜好会影响整个社会风气。假如最高位的人最喜欢读圣贤书，那这个国家就有福报了;假如国家的领导人带头学《论语》、学《尚书》、学《群书治要》，那老百姓就起而效法了。

 

《德育课本》当中「廉」这个部分有举了元朝的许衡，他也是一方的表率。当时在逃难的时候，很多人看到旁边有梨树，开始摘梨子来吃，又饥又渴。结果看许衡端坐如如不动，然后就问他：你怎么不吃梨?他说，「非其有而取之，不可也」，那不是我种的我不能拿。他没有指责别人拿，所以这个都是涵养，他只是说这不是我的我不能拿。有羞耻心的人就接受他的提醒，没有羞耻心的人他也不得罪，他只是提醒自己，不是我的不能拿，「非其有而取之，不可也」。他没有说「非其有而取之，盗也」，那马上人家要翻脸了，就恼羞成怒。所以进退当中看到圣贤人的涵养跟柔软。

 

结果对方一听，给自己找个藉口，「这棵梨树没有人的。」梨树哪有可能没有人的，不然它能长那么好?一定有人种的。结果许衡怎么说?他说：「梨无主，吾心亦无主乎?」这个梨树可能没有主人，你看他没有反驳对方讲的话，很可能梨没有主人，可是我的心不可以没有主人，我不可以起贪念。我想当下听到的人都很感佩他。结果他在那个地方住下来，影响到当地的小孩都佩服他，那个水果熟了没人摘，掉下来没人捡。所以确实是「苟子之不欲，虽赏之不窃」，大家都觉得，不是自己的去拿那是无耻的行为。所以一个人的风范就带动了整个风气。

 

接著第三句，季康子又问政於孔子，问很多不一定有用，问一句就要好好去体会、去落实才行，不然一直问，自己还是没有悟到。他又一次来问孔子，说到：「如杀无道，以就有道，何如?」他给孔子讲，我把那个没有道德的人杀了，让老百姓都肯接受道德、顺从道德，这样做好不好?我们一听也觉得不好，杀。其实孔子讲，也是在《论语》里面讲，「不教而杀谓之虐」，你动不动就说要杀人，根本就没有重视教化，这个是暴虐无道。所以孔子马上，「孔子对曰：子为政，焉用杀?」你办政治怎么动不动就说要杀人?「子欲善而民善矣」，你真正向往这些道德，向往这些好事，全心全意去学，全心全意去做，老百姓一定跟著你，老百姓一定呼应你。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述