【故听言不如观事。观事不如观行。听言必审其本。观事必挍其实。观行必考其迹。参三者而详之。近少失矣。】

这一段是在《群书治要》四十九卷，《傅子》这一本书里面。我们把前后文一起给大家看一下，从这一段的前文开始来讲解。经文讲到，「凡有血气，苟不相顺，皆有争心」。我们在看知人这个单元，就想到老子说的「知人者智」，能真正看清楚人，这是有智慧的。看清楚人才能用对人，看清楚人才能帮得上他的忙。「自知者明」，我们有自知之明，才是通达明白之人。而「欲知人者先自知」，我们都觉得看别人看得很准，我们看自己看得准不准?我们每天跟自己二十四小时相处，都看不清楚自己，看别人会很准吗?那可能是自己觉得很准，但还是偏差很多。

所以我们在读这每一段文，首先以自知为先。有自知之明，能够知道自己的习气、毛病，下格物的功夫，「物格而后知至」，烦恼轻，智慧就长。「知至而后意诚」，人的心一真诚，至诚感通，你很容易就能看清楚人。真诚清净的心看人清楚，而那种清楚不是一种成见，是明白，还加上一种仁慈。看他被习气控制，想怎么样善巧的去帮他，而不是对人成见跟对立，那是傲慢做主。而且格物的人，他非常清楚要改掉一个习惯不容易，所以他对人是一种宽容、宽恕的。因为他是过来人，他知道放下贪念、放下傲慢太不容易。所以当我们批评别人哪个习气批评得非常苛刻的时候，事实上很可能那个习气我们也根本还没改掉。

比方我们看到某个人火上来了，「这个人真傲慢!」坦白讲，我们讲这句话的时候，我们傲不傲慢?对!看别人容易，看自己可能时间功夫就用不上。「工於论人者，察己必疏」。所以我们下这个功夫，根本上还从格物修身来下这个功夫。这个一开始其实就讲到一个重点，我们为什么看人不准。经文当中讲道，「凡有血气」，血性之人，其实就是还是会动情绪、情感的人。「苟不相顺」，他遇到这个人、遇到这件事不顺他的意。「皆有争心」，不顺他的意，对错的心就起来，他觉得别人有什么了不起，我对，他错。好胜心上来，对那个人就有成见放在心里，一有机会，会不会讲出讽刺别人的话、批判别人的话、挖苦别人的话?甚至於是设计别人的话、挑拨别人的话，都有可能。所以接著经文讲，他只要有傲慢竞争的心存在，「隐而难分」，这个心态很隐晦，他没讲出来，没表现出来，不易察觉。而这个根本上，就是人的爱憎太强，喜欢的就偏爱，偏爱也看不清楚人。所以《大学》讲，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。所以喜欢的看不清楚，讨厌的也看不清楚，根本是什么?爱憎。所以人脑袋要清楚，智慧要现前，一定要先把爱憎放下。

在宋朝，大家都知道宰相王安石，他也是挺有学问的人，但心量还不够大。心量一不够大，没办法接纳不同的意见。不接纳不同的意见，这些跟你意见不相同的人，你就不能跟他们合力。都觉得自己对的多，不了解对方也是为国家好，不了解对方那些角度可能是我忽略的，所以就没有办法整合这些力量。然后他，可能又屈不下来，他就去找认同他的人。其实坦白讲，我们闽南话，有一句话说「嫌货的才是买货的人」。就是会嫌这个货不好的人，他就是想买，他才在那里嫌东嫌西的，希望你能改进。为国家好的人，他当然要把这些问题挑出来，我们一听就不舒服，「你好像看我不顺眼」，你就忽略了这些都是忠的人。他又不用这些人，司马光、蔡襄，这些都是这么好的人他都不用，就用那些他觉得好的人。结果这些人是什么，专门会谄媚巴结的，最后这些人把王安石给拉下台。

有一次，范镇对王安石有所指责，上奏弹劾他。结果王安石就不高兴，记在心上，「皆有争心」。他没讲出来，「隐而难分」。你们有没有遇过，你认识的人都不知道他心里想什么。其实人还是坦诚一点好，直心一点好。假如你的朋友都不知道你在想什么，很难成为知己。结果刚好王安石就发现，范镇跟赵拚在一些政策上意见不同，在那里争论，在那里辩论。当然王安石就觉得他们两个一定互相不高兴。刚好有一天，皇帝就问王安石，你觉得范镇这个人怎么样?王安石没有直接回答，他已经看范镇不顺眼，他没有直接回答。他说，范镇的为人赵拚最清楚，你去问他。赵拚我给大家介绍一下，就是《了凡四训》里「赵阅道焚香告帝」，这个人很正直，每天都昭告天帝，假如不敢跟上天讲的话他就不敢说，不敢跟上天说他起什么念头，他就不敢起。结果皇帝一听，赵拚最了解范镇，他就去请教赵拚，范镇这个人怎么样?结果赵拚就讲：忠臣也。你为什么觉得他是忠臣?之前前任皇帝仁宗生病，人生无常，这一病不知道能不能恢复，很难讲。所以范镇上了十九份奏摺，提同样一件事：皇帝赶快立太子。因为他怕有闪失，天下大乱，大家又要争太子就完蛋了，受苦的是整个老百姓。而且上了十九次奏摺，等了一百天，头发跟胡须都白了。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述