「君子欲讷於言而敏於行」。他言词比较迟钝，他有时候怕说了做不到，所以言语比较保守。您看这几句精神都相同，可见得，修养自己，得先从言语的态度下功夫。事实上，人说了以后不能守信、不能做到，其实对自己的清净心是一种障碍。清净心要恢复，智慧才能打开。比方我们想一想，今天你答应某个人，当时候拍胸脯答应了：两个礼拜，没问题。突然两个礼拜以后看到他，忘了。你的心还清净吗?看到，闪一下，不要被他看到，赶快先离开现场，想一想，找什么理由跟他讲。这些妄念就一个接一个。他会不会到处说我不守信?心怎么清净。所以修养，司马光教他的学生从哪里下手?从不妄语始。讲话不虚妄，讲话诚实守信，我们从这里下手。今天回去拿一本小本子，上面写六个字，「凡出言，信为先」，然后把它带在身上。只要答应别人的事，马上写下来，每天打开来看，然后赶快把这些事情放在Schedule(日程表)里面，你就不会忘记了。你会慢慢心愈来愈定，愈来愈踏实，这些事都稳妥了。你这么真诚笃实，从这一句契进去，你这个心态就用在对人、对事、对每一句教诲，会得大受用。《论语》又讲，「君子耻其言而过其行」。自己在谈论一些道理，都能谈得很通达，都能叫人家不要贪、不要傲慢，但是自己的贪跟慢都控制不住，他的内心会觉得很羞耻，不好意思。那这样羞耻，「知耻近乎勇」，更提醒自己，自己劝别人更应该要赶紧做到，这样才能言行一致。

再来，从言语当中，孔子有提醒到，「巧言令色，鲜矣仁」。就是很会讲话，巧言，善於这些辞令。令色，就是他的容貌态度很会讨人高兴。这是巧言令色。因为他把时间功夫都耗在要讨人喜欢，要在那里琢磨，讲哪些话讨人家高兴，他怎么去观照自己的内心?怎么在自己的心态、起心动念下功夫?就不可能。而且巧言令色，他的动机都是要谋私利。然后人家愈称赞他口才好，他就愈往这个方向去走，当然自己的内功就愈来愈缺乏。这个不只是有自私自利的人会如此，甚至於，比方说我们在弘扬文化，人家都说你讲得真好，辩才无碍，真是孔子再世。这个称赞一起来，你会很在乎讲得好不好，就开始在那里推敲，找很多资料，然后讲完课一下来，看到别人走过来，心脏在跳，他会不会说我讲得很好?得失心就在增长，仁德、道德就很难提升，他就会落在一个讲课的得失上面。所以，人心有所牵挂，其实心性就很难提升。你很在乎什么，贪求什么，挂念什么，就很难清净心了。而这些贪念或者是傲慢、瞋恨、脾气，根还在我执。人把自己看淡了，这些习气慢慢就没有了。所以人要格物，要真正有所提升。我们这个真正有所提升是讲得很客观的话，「学如逆水行舟，不进则退」，绝对不能迷失在一个相上，表相，我学五年了，我学十年了，就感觉自己进步了，不见得。不下真功夫，本来的习气不会少，然后本来没有的习气还会冒出来。因为这个过程当中得到的赞誉多，甚至懂得的经句多，本来不傲慢会变傲慢。经句懂多了，会去要求人。我们冷静看看，我们十年前比较傲慢，还是现在比较傲慢?

曾经，我听不止一个人说过，说学传统文化的单位，给人的压力更大。到其他的单位，人家还不会一句经句接著一句经句来要求别人，还讲不出「子曰，子曰」。反而这些团体，他们都讲得出来，看别人都很厉害。所以确实，假如没有很冷静的时时能够观照己心，学到的经句先看自己，这个态度只要没有，决定慢慢偏成看别人。因为他没有中间地带，不是看自己就是看别人。所以真正在修道当中可以提升的人，他必具一个先决条件。不然，虽在学，其实只是记住了这些话，他没办法内化。那还是学问、还是学术，就是儒学、佛学、道学;不能够变成心性、变成智慧，不能做到学道、学儒、学佛。这是中华文化三个重要的教诲，三家重要传统文化的元素。什么条件?就是每一句经句都是讲自己。这样的态度他完全是往内观，他观到一定程度，他自知;他观到了之后格物，调伏自己习气，他清净现前、真诚现前，他智慧就出来，他看人就看得准。事实上，人只要不把每一句经句都当作我是当机者，也不可能有孔子讲「学而时习之，不亦说乎」。因为不内观就会观他人，一观他人，对人就有成见，这个心就装了很多东西，不清净，不真诚。这个悦是什么?跟性德相应的时候就很快乐，跟性德不相应的时候就烦恼做主。

所以学!学!应该是愈学法喜愈充满。大家很能理解这句话，就是我们的师长，老人家八十几岁了，大家看他笑起来，像不像婴儿般的笑容，返朴归真。我们还见过许哲女士，一百多岁了，像不像婴儿?愈活愈单纯，这个是真功夫。像我们是愈活皱纹愈多，眉头深锁，愈学转不过弯来，愈钻牛角尖，这个就学错了。当然，假如学每一句，都说是讲自己的，都往自己身上开刀，很苦!苦不苦?你们没有反应，可能我们都还没开始开刀。所以卢叔叔讲一句话，对自己的习气要赶尽杀绝，那一个一个习气，就好像一层皮这样扒下来、扒下来。扒的时候很痛!但是痛完以后就是痛快。为什么?不被它控制。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述