「行不务多，务审其所由」。做事不是去求做很多，求表现，而是他所做的每一件事，他都非常清楚，为什么要做这件事情。现在人为什么不能在工作当中乐於工作，得到一种欢喜跟成长?做这个事情，意义在哪里不知道。没办法，领导叫我做就做。做的时候也不知道对自身，对他人的利益是什么。假如我们做每件事都知道是利益自己跟利益他人，那做得非常起劲。比方我们现在弘扬孝道，对自己来讲，把自己的孝心唤醒。大家有没有讲《二十四孝》讲到自己流眼泪的经验?都没有。有一句话很重要，「要感动自己，才能感动别人」，这些故事自己都不感动，要感动别人不容易。所以一来唤醒自己的孝心，再来也是点燃他人的善心、孝心，这都是自利利他的事情。人很明白这一点，他会做得非常踏实，甚至於觉得有一个人得利益就值得了。

「智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也」。他对於所了解的这些道理，然后他讲话、做事、行为，他都是知道分寸的，知道为什么而做的，那这些态度就像他的身体，像他的性命一样是不会改变的。就是这些做人做事的原则已经成为他的灵魂，屹立不摇，他遇到境界不会改变这些做人做事的原则。所以接著讲，「富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也」。富贵不会让他骄慢，贫贱不会让他觉得凄凉。所以从这个士人的标准，我们可以看到一个士人，第一有非常明确的人生目标;第二他做什么事情很认真，不懈怠;第三他宠辱不惊，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这是士人。

第三，「所谓君子者」，所谓的君子，「言必忠信，而心不怨」，言语非常忠诚、信守，内心不会埋怨他人，不怨天，不尤人。「仁义在身，而色不伐」，时时想著尽仁义，不管对家庭还是对社会，但是从来不会去夸耀自己。这个「伐」就是夸耀自己的意思。「思虑通明，而辞不专」，他的思惟非常通达、明白这些义理，但是他不会强势;他很明理，但是很有耐性跟人家沟通跟建立共识。这个「不专」就是不专断、不跋扈，好像全部都得听他的。这个不容易，很明理，但又很有耐性跟人家取得共识。「笃行信道」，他修养德行非常纯一、笃实，做什么事情非常实在;信道，他对圣贤之道没有丝毫怀疑。以这个为标准，然后「自强不息」，时时都是很有正气，很有使命感。「油然若将可越，而终不可及者」，他看起来很从容，好像也很平凡，好像很容易超过他，但是真正跟他相处以后，觉得好像德行赶不上他，会差他愈来愈远。「此君子也」，因为君子都很谦退，一般人接触他，也不会觉得他有多大的能耐，但是重在内在的提升。

再来，第四种，「所谓贤者，德不逾闲」。他的道德不会超越常理，他是中规中矩。「行中规绳」，所作所为都有规矩，就像《中庸》一开始就说「道也者，不可须臾离也」。就像我们学习传统文化，从自身来讲，要时时观照言行跟经教相应。包含一个传统文化的团体、制度、决策，所有的做法，也都要以经典为依归，「行中规绳」。我们的行为，包含整个团体的做法，跟经典相违背，不只不能弘道，就反效果了。「言足法於天下，而不伤於身」。他讲的话天下人都愿意效法，而且他不会犯口过。大家希不希望这一辈子，rightnow，从现在开始「言足法於天下，而不伤於身」、「善护口业，不讥他过」?我们虽然想每天积功累德，但是言行假如做错了，反而在折损自己的福德。这样的功夫不是一蹴可几的，这样的功夫我们想应该是从士人的功夫，再提升到君子，再慢慢到贤人的状态。我们在学传统文化，大家学的过程有没有挫折感?怎么这么难，学孔子这么难。你们都没有?我常有。因为一下子就以圣人的标准，这个是好现象，但是也要一步一步上去，从学士人、学君子、学贤者，再契入圣者。

《孝经》对这段话有很好的启示。《孝经.卿大夫章》，卿大夫是大官，一个国家的重要干部。当国家的干部或者一个团体的领导者，那分初心一定是为国家、为团体好。但是我们的人生过程当中，会有一种感觉，一开始是为团体、为国家好，可是自己德行不够的时候，反而给了团体、给了国家一些不好的影响。像我自己到小学去教书，我相信每一个走进小学的老师，有没有哪一个人说，「好!终於让我找到一个机会，能够断人慧命的时候来了，能够误人子弟的时候来了」，没有一个人是这样走向教书的路。但是做著做著，自己有些坏的习惯影响了小孩。所以有利人的心是可贵的。

《大学》这句话很重要，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。我们庶人，他也有家庭的角色，他也有责任要教育孩子，有责任要承传家道，他能不能做得好，那得回到修身为本。同样的一个为官者，一个领导者，他要能利益他人，首先一定从学规矩开始。所以孔子在《论语》最后一句有讲到，「不学礼，无以立」。这个「立」字很严肃，从自身来讲，道德才立得住!规矩学不好，是不可能有真实的学问。为什么?规矩学不好，心常常是随便，心常常是放逸，心常常是想自己不考虑别人。所以「克己复礼」，我们得把自私自利调伏了才能复礼，不然有可能会伤害到别人、障碍到别人。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述