其实，道心从哪里看出来?第一个，自私自利放下多少。人种种行为的偏差，根源就是把我摆在第一位。为什么生气?不顺我的意就生气。把自己看得很高，傲慢就起来。所以以前的人只要听到对家族不好，他就诚惶诚恐;对团体不好、对班级不好，他马上就觉得惭愧。以前的人跟一、二百个人住在一起，他就时时要有自我的提醒跟要求，不然他怎么契入更高的境界?「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。《了凡四训》里面讲，「发一言，行一事，全不为自己起念」。说一句话，做一件事情、一个行为，为了什么?带动正确的风气。不是为自己考虑，不是我高不高兴这么做。孔子举的那个例子非常好。子贡赎了鲁国人回国来，不受赏金。这一念考虑到自己欢不欢喜，没有考虑到国家，自我还是在增长。所以人应该是经历所有的事，看自己的念头，自我有没有愈来愈淡，这叫真功夫，他的心量才扩宽得了。人的心量本来是没有边际的，心包太虚的，就是被这个身体是我、感受是我，被这个物质跟精神把我们给障住了，心量愈来愈小。所以，第一个，我们的念头先考虑自己。

第二个，我们的念头习惯先解释，很怕被人家误会，忍不了委屈，忍不了误会。所以我们一遇到别人讲我们，第一个反应就是要给他解释。甚至火已经上来：你讲错了，你误会我了。这个都是人之常情，很正常。但是对於真正这一生道业要成就的人，这些一定要从每一个念头当中好好调伏，不然这个念头每天不知道要起多少次。而且大家想一想，我们都立定目标，「为往圣继绝学，为万世开太平」。我刚刚的话讲重了是吧?大家已经没有反应了，大家陷入禅定当中，已经观照起心动念，不能起贪瞋痴慢。大家客观想一想，不管我们以后承担什么责任，面对我们自己的修养，基础不够，再加上所面对的一些人事境缘，也都是成人才学传统文化，是不是?这是客观状况。内，我们有烦恼;外，大部分的人都是没学的或者刚学的，都没有从小就学的。从小都学的，现在都八十岁以上，一般都没有学的。没有学的，你还去跟他计较，变成我们没有修养了。

所以老人家，师长给我们一个教诲，当然也是客观的，很有智慧的。别人错的，你们要很欢喜的把他讲出来，「别人错的也是对的」，你随著这句话很自然地讲出来，你的心量就扩宽。你不能边念，「别人错的也是对的(有怒气)」，你就抵触这句话了。「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这几代人都不懂，那还怪谁?所以人的这种仁慈之心从哪里下手?从恕道。他都没学，你要宽恕他、包容他。甚至你要了解，其实那些人做出错误的行为，他是被习气给控制住了，那是很痛苦的。大家有没有被自己习气控制住的经验?苦不苦?苦!现在那个人不还是在苦吗?你就能够设身处地了。「强恕而行，求仁莫近焉」。你真的能体恤他，尤其体恤这个时代，传统文化已经断了那么久。甚至於人都有良心，做错事，其实都很煎熬，他控制不住那些习性。能宽恕，慢慢的心量就扩宽，这个恕道慢慢就接近仁爱的大道。所以，刚刚我们分析这些客观状况，有时候能体会得到，人就不会被一些人事物控制，一看到火冒三丈这种现象就愈来愈少。甚至要训练自己，既然大家都没基础，被人家毁谤、被人家侮辱、被人家陷害，叫什么?正常，他不懂。甚至现在人在造口业，他自己也不知道，他没学他怎么会懂?甚至学的都不一定懂。

《俞净意公遇灶神记》，他小时候十几岁学问就很好，考上秀才，每次必高等，懂的道理也不少。但是他没从根本起心动念去下功夫，结果到了四十七岁穷困潦倒，还不知道问题出在哪?大家想一想，一个四十七岁穷困潦倒的人，你是要去气他，读那么多书了还这样;还是你要去怜惜他，当他的一个助缘能扭转他的人生?圣贤人就是这么样的胸怀，不只扭转一个人，扭转一个地方，他怜悯这个地方不好的习俗。所以我们能学大舜这种胸怀，你见世间做错的人，你只有怜悯心了。所以在《了凡四训》里面「昔舜在雷泽」，雷泽这个地方的人都互相争夺，都谋自己的利益而已，舜王礼让，从一个人开始带动，一年之后这个地方都崇尚礼让。所以《了凡四训》说，「受侮不答，闻谤不辩」，一定要这样，不然想要弘扬文化不可能，不卷入是非，是impossible(不可能)的事情，是不可能的。你只要受侮答了、闻谤辩了，你就陷进是非里面，都不自知了。所以，有德之人他不会爱憎嫉恨，他很客观的来用人。

王旦，大家看《德育故事》里面画的王旦像，有没有看到?你看他那个身像就是宰相肚里能撑船。寇准不是毁谤他吗?讲他坏话。他不只没有生气，还给皇帝讲：「寇准是忠臣，我做宰相那么久，问题很多，他是为国家在谏言、在提醒我」，真的是有肚量。也不记恨，后来皇上问他，谁当宰相?他说寇准。所以「及其使人也，器之」。这些历史上的圣贤人，这种涵养，确实值得我们学习。而且这么一做，比方说团体里面，大家都觉得，你跟某某人曾经有过节;其实两个人好像有过节，其他的同仁会不会有感觉?会。但是假如刚好在推荐谁担任什么工作，你可以察觉到好像人家都觉得你跟某人怎么样，你可以借这个机会，把一个好的机会让给对方。当然，要对方确实在这方面有那个能力。你这个动作会带动你们整个团体的和睦。人家说，有修养，那个人曾经骂他，他不计前嫌，还推荐对方。所以人不管在哪里，总要留下一些好的风范给这个家族、给这个团队，留取丹心照汗青。所以我们看王旦这个风范，几千年来都让人歌颂。

接著讲，『小人难事而易悦也』。至於小人他假如做领导，跟他一起做事比较困难，可是要讨他高兴比较容易，他假如好名，就给他巴结几句，他就很高兴。『悦之虽不以道，悦也』。你取悦他是很言过其实的、不合情理的，他也会很高兴。但『及其使人也，求备焉』。可是当他要用人的时候，因为他肚量就不大，比较自我，他会求全责备，很苛责别人。这个也值得我们反省，君子这句话，值得我们效法;小人这句教诲，值得我们观照。我们假如担任领导工作，安排下属做个事情，出了状况，我们第一个反应是什么?这个又是观照我们的修养最重要的点。下属做错了，马上就是骂、指责，这就是「求备焉」。

所以，上一次有跟大家讲到，有一群我们中国企业家到美国学管理。想起来了!然后，这个美国公司说，我们是跟丰田Toyota学的。他们又坐飞机飞到日本，结果要进日本公司的时候，就看到人家墙壁上写著「己所不欲，勿施於人」。这是老祖宗的教诲，那应该坐飞机再回来。所以我们这个时代的炎黄子孙要反思，要珍惜老祖宗的瑰宝。而在管理当中，一个领导者的心态，他遇到事情都不是责备别人，他是先反思，自己有没有爱敬存心。这个非常重要!第一个爱，他有没有身体不舒服;第二个，他家里父母有没有刚好不舒服，家里有什么情况，他非常担心，已经好几天没睡好了，那当然会有情况出现，这是对人的关怀。再来对事要恭敬，他应该有的能力我教他没有，而这个工作流程有没有需要调整的地方，因而才造成他的错误。是要先思考公司这边，思考我们自己本身主管该尽的本分做完没有。才接著是，这些都有了，他还是错了，刚好藉这个机会好好提醒他，他才能受大利益，他下次就不会再犯错。假如他犯错了，又指责，他又很痛苦，他又很后悔，然后产生恐惧，这对他都不好。所以人要有个胸怀「既往不咎」，事情都已经发生了，应该想怎么补救，怎么让对方能够汲取宝贵的经验教训。这个才是有意义的事情，责备那没有意义。而且这个责备不只对对方没有意义，一个主管，下属出错了，就是一直骂，不只对方没利益，所有同仁感受到的是什么?是强势指责的气氛。那心就不团结了，这个损失太大了，那是天壤之别。他犯的错很严重，你包容他还教导他，不只他受益感动，所有知道的同仁都感动。所以掌握情绪很重要，掌握不了脾气，不只自己的德行受损，整个团体的向心力都受损，凝聚力都受损，风气都受损。

所以，话又说回来，我们从小不是在大家族里面，忍耐、忍辱的涵养比较缺乏。你看以前大家族几百个人，假如一点小事就吵起来，那不是像菜市场一样吗?以前古代，不要说古代，就我们母亲那一辈就好了，现在七十岁以上的女子。您看这样的母亲，很少看到她们发脾气，几乎看不到，任劳任怨。「晚晚去睡，又要早早起」，很晚去睡觉，还要很早起床，没有埋怨。为什么?她们最可贵的一个人生态度，这也是君子之风，义。所以「君子义以为质」，他本质里面很突显的一个德行是什么?道义。他觉得该做的，再苦再累，他还是很欢喜。因为他做得觉得他很对得起良心，这个就是我们跟有受传统文化教养的这些上一辈人差距在这里。我们想自己多，他们想道义多，所以无形当中他忍辱的功夫就强。所以人能时时观照到自己的念头，又能观照到团体的利益，慢慢的就能掌控情绪。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述