【辞拙而意工。】

 

他不善於表达，但是提出来一些主意都不错;不大会讲话，讲出的话很直，让人家不舒服，可是有利於事情的发展。

 

【可不恕之以直乎。】

 

他那个正直我们要欣赏，能够包容他，有言语上的冲撞，不要计较这个。

 

【臣有朴呆而辞讷。外疏而内敏。可不恕之以质乎。】

 

这个臣子言语比较迟钝，外表看起来也很普通，但是头脑很聪慧，我们就要能体谅他、欣赏他的质朴。

 

【臣有犯难以为士。离谤以为国。可不恕之以忠乎。】

 

这个臣子，『犯难』就是勇於承担，再困难，甚至要冒险的事，他都不怕，然后为了国家，他可以忍受一切的毁谤，那要体谅他的忠诚。

 

【臣有守正以逆众意。执法而违私志。可不恕之以公乎。】

 

这个臣子恪守正道，然后得罪了很多人，执法严明，没有去随顺一些私人交情，我们得要体谅他一番为公的心。其实一般的人，还是比较在乎自己的感受跟利益，所以团体里要改革，那个改革者得到的批评一定是最多。但是我们领导者，假如听别人批评他多了，听进去了，可能就不客观判断。所以要做好人谁不愿意做，真正为团体好得要扮黑脸，那是不容易的。接著：

 

【臣有不曲己以求合。不耦世以取容。可不恕之以贞乎。】

 

有的臣子不愿意违背内心的道德标准，去迎合世俗。『不耦世』，这个「耦」是两个人一起耕作，意思是不迎合众人来求得苟且容身，这样的人要体恤他的忠贞，他很有贞洁。

 

【臣有从侧陋而进显言。由卑贱而陈国事。可不恕之以难乎。】

 

有的臣子地位不高，但是都能够提供很好的意见。不顾自己身处低位，而能直陈对国家重要的主张。位置愈低，人微言轻，他又这么敢去直言，这都是要相当有气魄的人，所以应该要能够体恤到他难能可贵。

 

【臣有孤特而执节。分立而见毁。可不恕之以劲乎。】

 

很多人他很有气节，但是他不见得人情事理很敏感，有时候会得罪人，这个我们都要能体恤到。所以他性格可能比较孤特一点，行为比较特别。但是能『执节』，就是他能严守节操，不同流合污。处世比较独立，又惹来别人的毁谤，有时候人家要他赏脸，他不赏脸，我们也要体谅他这个人的性格比较刚劲。

 

【此七恕者。所以进善接下之理也。】

 

这七个分析，七方面的人格特质，我们能够欣赏他好的人格特质，能包容他的不足，这个是进贤、任用善人、接纳下臣意见的道理。有时候看到这些经文，都想自己再读三十年书，分析能力也赶不上古代这些大臣。所以真的这些文化的瑰宝，我们要好好珍惜，好好承传，进而也让天下人受益。

 

第一是说「故选不可以不精」，而选当中我们所谓德才兼备，德为先。而一个领导者，他很重要的，他的人格特质，他要公正，他自我要求要严明、不随便马虎，然后又要有远见。假如一个人要当领导，好恶心很强，不适合当领导;情绪化很严重，不适合当领导。一个领导很情绪化，光是人事在那里折腾，就不知道要耗多少时间。他不只不情绪化，别人情绪的时候，他能稳住对方的情绪，提起他的理智。还有私心太重的人不能做领导，强势傲慢的人不能做领导，只要他有这些不好的处世态度，不能用做领导;一用做领导，那个团体就要遭殃了，那所损害的就是大众的利益。所以用人的人用错了，用人的人要背因果责任。你不能只一句话：我看错了。看错了，用人所形成的因果责任还是要背。而且用人不精准，尤其传统文化的单位，又不愿意跟人结怨，请神容易送神难。

 

所以，为什么第一句说「选不可以不精」?就是任何因缘，用任何一个领导者，都要慎於始，不能闪失。你说：可是现在没人用。假如没有人用，我们也不能做没有把握的事情，多少人做多少事。假如我们觉得一定要做多少事情，然后用了很多我们没把握的人，最后全部都要解决人事问题。最后人事问题又解决不了，都被人家看笑话，这是不是有点攀缘?多少人做多少事，我们两个人见和同解，干两个人的事;五个人见和同解，干五个人的事，没有压力，而且还欢喜。就为了去攀很多缘，一定要做个样子给人家看，缘铺开了，人都用错了，最后反而：「这个学传统文化的团体，怎么出这么多问题?」虽然我们用心是对，但是符不符合做事的重要原则?你看师长说，「有钱就多做，没钱就少做。」我们硬要去做，最后缘铺得很大，没有钱，「师长，没钱了。」教你有钱多做，没钱少做，干嘛自己攀缘，攀到最后烦恼一大堆?

 

所以为君者，其实很重要的一个，我们虽然想要为别人的心，但是为别人也都要从什么?格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。不能由利人的心一下子就跳平天下、就跳利益社会国家。那虽有好心，但是没有依照经典这些原理原则，后面会出很多情况，到最后我们自己也很无奈，我是想把事情给做好，也不想这样，进退两难。所以《格言联璧》里面有一段话，叫「度德量力，审势择人」。不能急进，不能快进，不能攀缘，那个攀当中还是急於要做出成绩来给人看，最后还是会有很多没有办法掌控的情况。

 

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述