有时候我们分析起因缘，好像很难、很复杂，其实都要回到自己的心念、心态。心境一转，境界自然就会转。假如不这样去下功夫，坦白讲，学传统文化，烦恼会愈来愈多。为什么?因为懂的道理多了，不在自己心地上下功夫，会拿去看别人的过。别人有过，我们又没有善巧引导，又去控制，人家又不接受，当然我们就更多的不欢喜、更多的求不得，那当然就笑容愈来愈少。笑容愈来愈少又怕人家知道，更惨，在学传统文化的人面前就「嘿嘿嘿」，苦笑，然后在没有学传统文化的人面前就「唉!」就叹气了。回到家里脸更臭，因为家里的人都没学传统文化，然后觉得，又是讨债的来了、又是冤亲债主来了。都是这种念头，哪会学得欢喜?所以一翻开《论语》第一句就读不下去了，「学而时习之，不亦说乎?」明明是苦，哪有悦?

所以六祖大师那句话很有禅机，当我们起烦恼的时候，以这句话提醒自己，「不是风动，也不是幡动」，是仁者我们自己的心动。心动了什么?动了邪念、动了妄念、动了跟经典不相应的念头了。假如我们在境缘当中念念为对方著想，我们的整个思惟就完全不一样了。你念念为他想，「爱人者，人恒爱之」，他慢慢就替你想了。你都觉得他是障碍，怎么可能他会为我们想?

所以，第一个，境界为什么难?没有自信，退缩了。再来，还有一个很深的习性，叫贪快，急於求成，就希望马上转变，对方马上改，这都没有道法自然。其实坦白讲，我们有没有马上改?自己没有马上改，怎么去要求别人马上改?这个叫苛刻，这叫反其道而修了。圣贤人教我们，「严以律己，宽以待人」，我们现在学反了，严以律人，赶快改;宽以待己，自己的脾气二十年了都没改，但要求别人马上改。

所以我之前我听了一个故事很有趣，但是对自己也很提醒。一个父亲望著他几个月的儿子，很急，把他儿子抱起来拉著，「叫爸爸，叫爸爸」，他还没叫，「叫爸爸，叫爸爸」，太急了。结果这个孩子后来能走路了，二、三岁能走路，也会说话了，突然有一天，他的父亲看到这个儿子面对他们家的鸡，抓起来说，「叫爸爸，叫爸爸」。你看，你太急了，把你的下一代都教坏了。其实我们这个时代的人，光要调伏一个急躁，都要下大功夫跟长远的功夫。人一急就没有定性，心烦意乱，讲话都会乱讲。对方都感觉我们的心烦意乱跟我们的情绪，他哪可能跟我们很好的互动?所以圣贤人留了一句话给我们，一个人求学问、求道德，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，要先降伏自己浮躁的气。浮躁的气往往来自於想控制对方，都是要求对方，这个心就开始浮动、开始急了。

怎么调伏?首先把精神下在看自己的心，看自己的过失，「只管自家，不管人家」。能看得到自己的心，调了自己的心，别人感觉到我们的善、我们的真诚，自然他们就跟著转了。所以道家强调「正己化人」。那当然，这个定静的功夫要时时观照、时时保持。所以《弟子规》里面很多经句就是调伏浮躁。「事勿忙，忙多错」，「步从容，立端正」，走路是修静定;讲话，「凡道字，重且舒」，所以讲话快的人首先要把速度放慢，这个都是调浮躁，「宽转弯，勿触棱」。你讲话、一举手一投足都要缓，慢下来，才能调伏浮躁，才能时时观到自己的念头。

除了从心地上不退缩，有信心，然后不去苛刻要求别人，对於身边的缘分、因缘，道法自然。求什么?水到渠成、瓜熟蒂落，不要欲速不达、弄巧成拙。好多人在点头，可能都是我们共同走过的经验。觉得传统文化好得不得了，然后给亲朋好友一讲，讲到他们口吐白沫。觉得自己很委屈，这么好的东西要给你，你为什么不接受?当我们有这个念头的时候要想起一个故事，就是「叫爸爸」的故事，你就会稍微缓和下来，还是不能强求别人。而且要心地柔软的去为身边的人造缘。你看他现在不能接受，那冰冻三尺非一日之寒，你能理解他的思想观念为什么不接受吗?你一理解他，你就不会指责他了。你会觉得，这个时代传统文化断了那么久了，他们也很无奈，很多思想观念被误导。你不只不会为他们生气，你会有设身处地的怜悯心，你就会有耐性去陪伴他们提升。

所以说穿了，面对境界，都不是对方的问题，都是我们心地功夫。所以这个耐性重要、柔软重要、善巧方便重要。很多人可能在这个过程当中，他又觉得落入两难。我假如比较顺我太太的话，好像又对我妈妈不孝了。妈妈，要孝顺她，《弟子规》说，「父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒」，那我到底是听我太太的还是听我妈的呢?那诸位学长，请问听太太的还是听妈的?我们也落入两难。我们好好考虑、考虑，就像两百零七句说「顾吾念之」，这个两百零七句就是，所以，遇到事情，我的念头放在哪里?很重要。

文章摘录自《群书治要360》蔡礼旭老师讲述